天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文以象两是解文挂一揲之以四归竒于扐皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆解文也干之防二百一十有六坤之防百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之防万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数于此可见【并语録】 易卦之位震东离南兊西坎北者为一説十二辟卦分属十二辰者为一说及焦延夀为卦气直日之法乃合二说而一之既以八卦之震离兊坎二十四爻直四时又以十二辟卦直十二月且为分四十八卦为之公侯卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主则十二卦之干不当为己之辟坤不当为亥之辟艮不当侯于申酉巽不当侯于戌亥若以十二卦为主则八卦之干不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽不当在东南彼此二说互为矛盾且其四十八卦为公侯卿大夫以附于十二辟卦初无法象而直以意言本已无所据矣不待论其减去四卦二十四爻而后可以见其失也杨雄太次第乃是全用焦法其八十一首盖亦去其震离兊坎者而但拟其六十卦耳诸家于八十一首多有作拟震离兊坎者近世许翰始正其误至立踦赢二賛则正以七百二十九賛又不足乎六十卦六日七分之数而益之恐不可反据其说以正焦氏之失也【答程泰之书】
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而仲之触类而长之天下之能事毕矣
广汉张氏曰分而为二挂一以象三揲之以四归竒于扐凡四营然后成一爻每爻三揲则十八变以成其卦也自此引而伸之则八卦之象可以窥天地之数自此触类而长之则一卦可成六十四卦也【易说】
白云郭氏曰四营谓分而为二挂一象三揲之以四归竒于扐其营有四也四营而后有爻爻而后有卦故云成易也一挂再扐共为三变而成一爻六爻则十有八变矣自八卦小成引而伸之触类而长之重为六十四卦合三百八十四爻为防万有一千五百二十则天地之间无不备矣乾坤防数之后复继以四营成易之道者以明易之作始于数也【易说】
汉上朱氏曰四时行而后万物生无非四也故曰四营而成易分二挂一归四揲之余而并扐之一变也三变而成一爻六爻十有八变而成卦自干至坤八卦而小成引而伸之为六十四卦触类而长之乃有变动或谓三画之卦为小成误也上既陈十有八变而成卦则八卦者重卦也八卦而六十四卦具故曰小成自归竒合扐之数观之三少者干也三多者坤也一少二多者震坎艮也二少一多者巽离兊也三少者防数九三多者防数六一少二多者防数七一多二少者防数八则多少之数八卦已具自三画观之八卦为阳画者十有二隂画者二十有四阳七九也隂六八也九六十五也七八亦十五也二十四者坤防也总而为三十六者干防也则三画之中五行十日十二辰二十四气已具引而伸之触类而长之不越乎此是故圣人语小天下莫能破语大天下莫能载谓八卦而小成者举中而言也【易传】
新安朱氏曰四营谓分二挂一揲四归竒也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也小成谓九变而成三画得内卦也 引伸触类谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也【并本义】 四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字 引而伸之触类而长之是占得一卦则就上面推看如干则推其为圜为君为父之类是也【并语録】
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
伊川先生曰显明于道而见其功用之神故可与应对万变可賛祐于神道矣谓合徳也人惟顺理以成功乃賛天地之化育也【经説】
横渠先生曰示人吉凶其道显隂阳不测其徳神显故可与酬酢神故可与祐神受命如响故可与酬酢知来藏往故可与祐神 示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍之用也 显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神徳行此言蓍之徳也【并易说】
广汉张氏曰道之奥妙其原本于天也然道自此而显徳行之尘迹其原本于人也然徳行自此而神其麤可以出同民患故可与酬酢其精可以賛化育故可与祐神【易说】
白云郭氏曰道至难显徳行难神使道之显犹易简而天下之理得是也盖由易之有书也使徳行之伸犹圣人之崇徳是也亦由易之有书也唯显道神徳行故可与酬酢而应天下之变可与祐神而賛天地之化育也上言四营成易以至天下之能事毕矣皆谓易之成书天下万事无不备故此言圣人因其书用其道以显道神徳行酬酢祐神也由是知易之为书始于数而终于圣人之用明矣 此言圣人能显易之道神易之徳行而用之故可以酬酢天下之变而賛天地之化育也祐助也祐神所以賛化育也繋辞自首章至天下之能事毕矣皆圣人显道神徳行酬酢祐神之事故以此终之【并易说】
汉上朱氏曰显道者危者使平易者使倾惧以终始其要无咎之道也徳行者卦之徳行神者变而通之酬酢者互为宾主祐神者先后天也饮酒之礼主人献宾宾酬主人主人酬宾卦反覆相变而乾坤坎离大过頣小过中孚不变此所以能酬酢也【易传】
新安朱氏曰道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功【本义】 此是说蓍卦之用道理因此显著徳行是人事却由取决于蓍既知吉凶便可以酬酢事变神又能自说吉凶与人因有易后方着见便是易来祐助神也 问显道神徳行曰道较微妙无形影因卦辞说出来道这是吉这是凶这可为这不可为徳行是人做底事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知得是天理合如此 易惟其显道神徳行故能与人酬酢而祐助夫神化之功也【并语録】
子曰知变化之道者其知神之所为乎
康节先生曰神无方而易无体滞于一方则不能变化非神也有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以见体而本无体也 又曰神无所在无所不在人与他心通者以其本于一也道与一神之强名也以神为神者至言也【并观物外篇】
伊川先生曰知变化之道者其知神之所为乎与上文相连不合在下【经说】
横渠先生曰化之于己须防之化则知须防之顷必显一日之化则知一日之化有殊易知变化之道则知神之所为又曰知几其神乎 惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也 圣人之进岂不自见今在学者区别是非有化于圣者犹能知之况圣人乎易言穷神知化又言知变化之道安得不知【并易说】
广平游氏曰春作夏长秋敛冬蔵皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时所以不忒也【易说】 变者革汚以为清革暴以为良然犹有迹也化则其迹灭矣日用饮食而已至于化则神之所为也【中庸解】
山杨氏曰变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其成象于天成形于地然后变化可得而见焉旧常解此义云无象无形则神之所为隠矣有象有形变化于是乎着【南都语録】 已上一条补广汉张氏曰大而天地散而万物举皆囿于造化之道而为其推迁者也然变化岂能自运邪有神以行其变化者也故知变化之道者其知神之所为乎变者自无而出有化者自有而归无日月之往来寒暑之迭运雷霆之震惊风雨之散润以至山岳之鼎峙江河之流注草木之荣枯虫鱼之出没无非变化之道有以为之枢机然变者不能以自变有神以变之化者不能以自化有神以化之故知变化之道者疑吾窥测其妙也然能知神之所为而已至于隂阳不测者此又非知变化之道者所能知也【易说】
白云郭氏曰变化即尽神也故由变化可以知神天下之变化或不得而知则由易之变化以知之知神之所为者知神之所谓也【易说】
汉上朱氏曰变化之道尽于参两之神知其道则知神之所为矣【易传】
新安朱氏曰变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也【本义】
右第九章【新安朱氏本义曰此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于太卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓防备言之】
合订删补大易集义粹言卷七十三
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷七十四
头等侍衞纳喇性徳编
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
伊川先生曰言所以述理以言者尚其辞谓于言求理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占【经说】 吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣【易传序】
横渠先生曰辞变象占皆圣人之所务也易道具焉【一木无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】 尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此 知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉学未至于知徳语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎辞言所以显变化也易有圣人之道而曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣 人言命字极难辞之尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无弊盖由精义所自出也故辞不可以不修【并易説】
广汉张氏曰易者无形之圣人而圣人者有形之易故易乃圣人之道而圣人者乃尽易之道者也故指易以为圣人可也指圣人以论易亦可也故曰易有圣人之道四焉故指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者象之则可以尽制物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神人能言以尚其辞动以尚其变制器以尚其象卜筮以尚其占则人皆可以为舜涂人可以为禹此无他以其得圣人之道故也【易说】 易有圣人之道四恐非为卜筮专为此书当此爻象如此处之则吉如此处之则凶圣人所以示后世若筮得之者固当如此处盖其理不可违而卜筮固在其中矣【答朱元晦书】
白云郭氏曰言则用其辞动则用其变制器用其象卜筮用其占圣人用易之道又有是四焉者故言易有圣人之道四焉也【易说】
汉上朱氏曰辞也变也象也占也四者易之变化本于参两者也参天两地也错综而生变化其妙至于不可知然亦不越乎四者故以言者尚其辞则言必不苟以动者尚其变则动必精义以制器者尚其象则器必致用以卜筮者尚其占则占必知来四者非神之所为乎【易传】
新安朱氏曰四者皆变化之道神之所为者也【木义】易有圣人之道四至精至变则合做两个是他
里面各有这个 问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其徳或承之羞否曰是 问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方见得他胷中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也 问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离盖字便是一个半闲半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去栏截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者 问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是文势如此【并语录】
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
伊川先生曰受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也【经说】 蓍龟虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也【附吕与叔束见录】
横渠先生曰有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼叩两端而空空易无思无为受命乃如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精防处也【易说】
广汉张氏曰世之君子将欲有为而建功立业将欲有行而进用抚世讵可不问之以言播之天下传之四方故民之从之速于置邮传命不啻如响之应声者以圣人之言不以逺迩而有间不以幽深而罔测凡物之来于我者近在眉睫之间逺在八荒之外莫不知之自非尽易之至精安能与于此【易说】
白云郭氏曰君子有为有行问言受命盖言求其道于易中如问之以言求而得其道如响应以见易之无乎不备可与酬酢也无逺近幽
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