闻在宥天下，不闻治天下也。文选谢灵运从宋公戏马台诗注引司马云：“在，察也。宥，宽也。”苏舆云：“在不当训察，察之则固治之矣。在，存也。存诸心而不露是善非恶之迹，以使民相安于浑沌，正胠箧篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，过也。宥之也者，恐天下之迁其德也。迁而他效。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！宣云：“又何须更治之！”昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；成云：“恬，静也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成云：“愉，乐也。”夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。俞云：“喜属阳，怒属阴。毗阳毗阴，言伤阴阳之和也。淮南原道训‘人大怒破阴，大喜坠阳’，与此义同。”阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！成云：“人多疾病，岂非反伤形乎！”使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘、卓鸷，崔云：“乔诘，意不平；卓鸷，行不平也。”而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，郭云：“慕赏乃善，故赏不能供；畏罚乃止，故罚不能胜。”故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！成云：“匈匈，讙哗也。”而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说音悦，下同。说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；释文：“相，助也。”成云：“说礼乃助华浮技能，说乐更助宫商淫声。”王夫之云：“与之偕而自失曰相。”说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。成云：“说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。”天下将安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷、獊囊而乱天下也。司马云：“脔卷，不申舒之状。”崔本“獊”作“戕”，云：“戕囊，犹抢攘。”而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！宣云：“岂但过时便任其去乎！”乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之，宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”吾若是何哉！故君子不得已而临邪天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以讬天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。宣云：“贵爱其身于为天下，内重而见外之轻，此所以于天下无为，乃可以为天下之君也。”苏舆云：“身下两于字当衍。四语见老子。”故君子苟能无解其五藏，释文：“解，散也。”案：骈拇篇：“多方乎仁义而用之者，列于五藏。”无擢其聪明，擢，犹拔也。谓显拔之。言以聪明自诩也。尸居而龙见，渊默而雷声，不动而如神，不言而名章。二语又见天运篇。神动而天随，精神方动，天机自赴。从容无为而万物炊累焉。司马云：“炊累，犹动升也。”向、郭云：“如埃尘之自动。”案：阳春和煦，如万物层累而炊熟之。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”“藏”是“臧”之误，古字止作“臧”。安臧人心，言人心无由善。老聃曰：“汝慎无撄人心。成云：“撄挠人心。”人心排下而进上，宣云：“排抑则降下，稍进则亢上。”上下囚杀，宣云：“上下之间，系之若囚，伤之若杀。”苏舆云：“其亢上也如杀，其排下也如囚。杀则骄，囚则偾。”淖约柔乎刚强。成云：“淖约，柔弱也。”郭云：“能淖约则刚强者柔矣。”廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。廉，棱。刿，利。雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急则热如焦火，战惕则寒如凝冰。其疾俛仰之间，而再抚四海之外，抚，临也。喻其疾速。其居也渊而静，宣云：“言其深伏。”其动也县而天。宣云：“言其飞浮。”偾骄而不可系者，偾骄不可禁系。其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，李云“胈，白肉。”愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。郭庆藩云：“释言：‘矜，苦也。’矜其血气，犹孟子言‘苦其心志’。”然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也夫！释文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下属，今以属上。施及三王而天下大骇矣。宣云：“不安其性。”下有桀、跖，上有曾、史，成云：“桀、跖行小人之行为下，曾、史行君子之行为上。”而儒、墨毕起。同时并起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，德本玄同，而此有不同之迹。而性命烂漫矣；成云：“烂漫，散乱。”天下好知，而百姓求竭矣。上穷其智，百姓不能供其求。于是乎釿锯制焉，释文：“釿音斤，本亦作斤。”绳墨杀焉，椎凿决焉。工匠以绳墨正木，人君以礼法正人；工匠以斤锯椎凿残木，人君以刑法残人。天下脊脊大乱，释文：“脊脊，相残藉也。”案：与藉藉同。罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，俞云：“嵁当为湛。文选封禅文李注：‘湛，深也。’山以大言，岩以深言。”而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推
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