天地虽大，其化均也；郭云：“均于不为而自化也。”万物虽多，其治一也；郭云：“一以自得为治。”人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，本于有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。成云：“玄，远也。玄古圣君，无为而治天下，自然之德而已矣。”苏舆云：“玄字句绝，与下文‘玄德’之玄同义。”以道观言而天下之君正，郭云：“无为者自然为君。”郭嵩焘云：“言者，名也。正其君之名，而天下听命焉。故曰名之必可言也，衷诸道而已矣。”以道观分而君臣之义明，郭云：“各当其分，无为位上，有为位下也。”以道观能而天下之官治，郭云：“官各当其所能则治。”以道泛观而万物之应备。宣云：“泛应不穷。”故通于天地者，德也；郭云：“万物莫不皆得，则天地通。”行于万物者，道也；成云：“至理无塞，恣物往来同行，故曰道。”宣云：“道盖义字之讹。”上治人者，事也；成云：“事事有宜而天下治。”能有所艺者，技也。郭云：“技者，万物之末用也。”技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。郭云：“天道顺则本末俱畅。”故曰：“古之畜天下者，畜，养。无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”成云：“老子曰：‘我好静而民自正。’”记曰：释文：“书名，老子所作。”“通于一而万事毕，成云：“一，道也。事从理生，理必包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在西升经。”无心得而鬼神服。”以无心得者，无不服也。
夫子曰：司马云：“庄子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子问于老聃’可知。”“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之无为，洗去有心之累。”无为为之之谓天，上为去声。成云：“率性而动，天机自张。”无为言之之谓德，成云：“应答无方，物来斯应。”爱人利物之谓仁，成云：“心无偏执，措其性命。”不同同之之谓大，郭云：“万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖异之谓宽，宣云：“和光同尘。”有万不同之谓富。故执德之谓纪，成云：“能持以前之德行者，可谓群物之纲纪。”苏舆云：“故字疑衍。”德成之谓立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功济物。”循于道之谓备，成云：“循，顺也。顺于虚通，德行方足。”不以物挫志之谓完。成云：“一毁誉，混荣辱，不以物屈，其德完全。”君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，成云：“韬，包容也。”俞云：“事心，犹立心也。礼郊特牲郑注：‘事，犹立也。’吕览论人篇‘事心乎自然之涂’，亦以事心连文。”沛乎其为万物逝也。成云：“逝，往也。为群生所归往。”若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；宣云：“不以物累身。”不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；寿夭俱忘，穷通不足言矣。不拘一世之利以为己私分，郭云：“皆委之万物。”不以王天下为己处显。郭云：“忽然不觉荣之在身。”显则明，万物一府，成云：“忘于物我。”死生同状。”成云：“冥于变化。”
〔一〕“立”原作“力”，据集释本改。夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。释文：“广雅云：‘漻，清貌。’”金石不得，无以鸣。金石不得其和不鸣，亦道之见端也。故金石有声，不考不鸣。感而后应。万物孰能定之！推此而言，万物应感无方，孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，抱朴以往，羞通于庶务。苏舆云：“素逝，即山木篇‘晏然体逝’之意。‘通于事’与‘通于神’对文，耻字疑误。”立之本原而知通于神。故其德广，本原既立，智可通神，故德能广被。其心之出，有物采之。非感不应。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生万物，故非道不生；德能鉴照本原，故非德不明。老经云‘道生之，德畜之’也。”存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。郭云：“忽、勃，皆无心而应之貌。”视乎冥冥，听乎无声。宣云：“道不在形势故。”冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。宣云：“道又非寂灭故。”故深之又深，而能物焉；宣云：“至不测矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至无方矣，而精不可掩。故其与万物接也，至无而供其求，非有而求无不给。时骋而要其宿，行远而其归可会。大小、长短、修远。”宣云：“‘修远’当作‘远近’。大而小，长而短，远而近。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠，文选广绝交论注引司马云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“赤者，南方明色，其北则玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而复望明处，则玄亡也。”使知索之而不得，释文：“知音智。”使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。郭嵩焘云：“广韵：‘吃，同●。’●，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云‘吃诟力诤’者是也。知以神索之，离朱索之形影，吃诟索之声闻，是以愈索愈远。象罔者，若有形，若无形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”宣云：“似有象而
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