似有象而实无，盖无心之谓。”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”尧欲让天下于啮缺，因王倪要致之。许由曰：“殆哉圾乎天下！圾同岌，危也。啮缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人，释文“数音朔。”成云：“叡，圣。给，捷。敏，速也。”而又乃以人受天。宣云：“非纯乎天者。”彼审乎禁过，而不知过之所由生。郭云：“过生于聪知，又役知以禁之，其知弥甚矣。”与之配天乎？彼且乘人而无天，若令为天子，彼且专任人而无复自然之性。方且本身而异形，显分人己。方且尊知而火驰，宣云：“尚智巧而急用之。”方且为绪使，宣云：“为细事所役。”方且为物絯，释文：“广雅云：‘束也，公才反。’”宣云：“为物所拘。”方且四顾而物应，宣云：“酬接不暇。”方且应众宜，事事求合。方且与物化而未始有恒。宣云：“屡为物变而不能定。”夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以为众父，而不可以为众父父。宣云：“众父父者，乃族之祖也，万化之大宗也。啮缺亦可为众人之父，但不能为众父之父耳。”治乱之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦乱之主。北面之祸也，南面之贼也。”宣云：“不可为人臣，亦不可为人君。”案：借此言以警尧，非啮缺真如此也。尧观乎华。司马云：“地名。”华封人曰：“嘻！圣人！请祝圣人：使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富”。尧曰：“辞。”“使圣人多男子”。尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可为君子。”天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人鹑居而鷇食，宣云：“鹑无常居，言不求安；鷇待母食，言不求饱。”鸟行而无彰；成云：“与物俱冥，如鸟之飞行，无踪迹可见。”天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，成云：“三患，前富、寿、多男子也。”身常无殃，则何辱之有！”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。释文：“通变经云：‘老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。’”尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。释文：“阖，本亦作盍。落，犹废也。字林云：‘俋俋，勇壮貌。’”
泰初有无，并不得谓之无。有无名，可谓之无而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太极尚未着。”物得以生，谓之德；宣云：“物得此未形之一以生，则性中各有一太极，故谓之德。”未形者有分，且然无间，谓之命；宣云：“虽分阴阳，犹且阳变阴合，流行无间，乃天之所以为命也。”留动而生物，宣云：“动即造化之流行，少留于此，即生一物。”物成生理，谓之形；宣云：“物受之而成生理，谓之形。”形体保神，各有仪则，谓之性。成云：“体，质。”宣云：“形载神而保，合之视听言动，各有当然之则，乃所谓性也。上所谓‘得以生，谓之德’者，此也。言性在形之后者，性须形载之，故曰形体保神。”性修反德，宣云：“性修则复其所得于未形之一。”德至同于初。宣云：“德之至，则同于泰初，此极诣也。”同乃虚，虚乃大。宣云：“形容同于初之妙境。”合喙鸣，宣云：“浑合众口，盖忘言也。”喙鸣合，与天地为合。宣云：“既忘言则与天地一体矣。”其合缗缗，释文：“缗，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是谓玄德，同乎大顺。郭云：“德玄而所顺者大矣。”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。郭云：“若相放效，强以不可为可，不然为然。”辩者有言曰：‘离坚白若县宇。’成云：“坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云‘我能离析坚白之论，不以为辩，如县日月于区宇’也。”若是，则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。解见应帝王篇。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。释文：“执留，本又作●，一本作狸。司马云：‘●，竹鼠也。’一云：“执留之狗，谓有能，故被留系，成愁思也。”案：说文：“●，竹鼠也。”埤雅：“一名竹●。”郭璞山海经注“其音如留牛”，亦引此文“执留之狗”为证。据此，知留是留牛，非竹●，特竹●之音似留牛耳。留牛即斄牛，留、斄双声字。盖斄牛身大，逍遥游篇所谓“若垂天之云”者，此狗独能执之，故谓之执留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而来，见拘絷也。应帝王篇引老子语云“猿狙之便、执斄之狗来藉”，与此文微异，而恉大同，尤留、斄同字之明证矣。丘！予告若，而所不能闻与而所不能言。谓道也。若、而，皆汝。凡有首、有趾、无心、无耳者众，宣云：“具体为人，而无知无闻者皆是。”有形者与无形无状而皆存者尽无。有形，人也；无形无状，道也。能人与道俱存者无之。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。动静、死生、兴废，皆非道之所在。有治在人，苏舆云：“言道无可名，徒有治化之迹在人耳。”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘物矣，并其自然之天而亦忘之，是之谓忘己。忘己之人，是之谓入于天。”宣云：“与天为一。”
将闾葂见季彻曰：释文：“将，一本作蒋。葂，亦作菟，音免。姓将闾，名菟。或云：姓蒋，名闾葂也。季彻，人姓名，盖季氏之族。”“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命〔一〕，既已告矣，未知中否，请尝荐之。尝，试。荐，进也。吾进告彻。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，若被服之。拔出公忠之属，属，类。而无阿私，行政无私曲。民孰敢不辑！’”辑，和。季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。释文：“局局，大笑貌。轶音辙。”且若是，则其自为处危，非自安之道。其观台多物，观台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。将往投迹者众。”举足投迹者众，君且不胜其烦，非帝王修德安人之道。将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。释文：“覤覤，惊惧貌，许逆反。”案：汒若，犹茫然。虽然，愿先生之言其风也。”俞云：“风读为凡，犹云言其大凡也。风本从凡声，故得通用。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，宣云：“摇荡，犹言鼓舞。”举灭其贼心而皆进其独志，成云：“举，皆也。”宣云：“除其害道之心，进其得一之志。”若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭云：“溟滓，甚贵之谓。”宣云：“言不肯让尧、舜居先而己后之。”欲同乎德而心居矣。”宣云：“欲同天下于一德，而心安处于不用矣。”
〔一〕“命”字，据集释本补。
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦。”凿隧而入井，成云：“隧，地道。”抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。郭云：“搰搰，用力貌。”子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”成云：“问其方法。”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，李云：“抽，引也。”数如泆汤，释文：“数，所角反。泆，本或作溢。李云：‘疾速如汤沸溢。’”其名为槔。”释文：“本又作桥，司马、李云：‘桔槔也。’”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。生、性同。言不可载道。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，释文：“瞒，李天典反，惭貌。司马本作怃。”俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，郭嵩焘云：“应帝王篇：‘其觉于于。’说文：‘于，于也，象气之舒。’是于、于字同。于于，犹于于也。”独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！犹云其庶乎！而，汝也。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！释文：“乏，废也。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。李云：“卑陬，愧惧貌。顼顼，自失貌。”其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”成云：“反，复也。崇朝神气不复。”曰：“始以为天下一人耳，昔以为天下止一人耳。意尊孔子。不知复有夫人也。不知复有此辈人也。吾闻之夫子：‘事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。’今徒不然。徒，辈也，言此辈人。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。讬生与民并行，宣云：“寄生于世，与民大同。”而不知其所之，汒乎淳备哉！汒乎，言不能测其所至。功利、机巧，必忘夫人之心。宣云：“夫人之心，必无此四累。”若夫人者，非其志不之，非其心不为。之，往也。心志有所专执。虽以天下誉之，得其所谓，称为全德。謷然不顾；謷然，犹傲然。以天下非之，失其所谓，成云：“声名丧失。”傥然不受。成云：“傥然，无心貌。”天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！郭云：“此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。”我之谓风波之民。”成云：“水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也：郭云：“以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。”宣云：“假修，言假人事以修之。”案：二说并通。识其一，不知其二；郭云：“徒识修古抱灌之朴，不知因时任物之易。”治其内，而不治其外。成云：“守道抱素，治内也；不能随时应变，不治外也。”夫明白入素，无为复朴，成云：“心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。”体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？郭云：“此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！”俞云：“固读为胡。胡、固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑沌遇，则何惊也？郭注正得其意。”且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”郭云：“浑沌玄同，孰识之哉！”
谆芒将东之大壑，海也。适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”成云：“大海宏深，以譬至理。虽寄往沧溟，实游心大道也。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？成云：“五行之内，惟民横目。”愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎，官施而不失其宜，司马云：“施政布教，各得其宜。”拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，宣云：“尽见情理，顺而行之。”行言自为而天下化，躬行其言，皆以自为，而人化之。手挠顾指，四方之民莫不俱至，言以手麾，以顾指，而民毕从。司马云：“挠，动也。”郭庆藩云：“顾指，谓顾其人而指使之。左思吴都赋‘搴旗若顾指’，刘逵注：‘谓顾指如意。’”此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。宣云：“心中过而不留。”四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓安；民与上共悦安。为、谓字同。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。释文：“字林云：‘怊，怅也。’”案：傥，心无主也。民仰赖之如此。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。成云：“寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足。”此谓德人之容。”郭云：“德者，神人迹也，故曰容。”
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