”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，上品神人，乘光照物，不见其形迹。此谓照旷。成云：“智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！”姚云：“晋人讳昭，皆书作照，右军法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。”致命尽情，宣云：“致天命，尽实理。”天地乐而万事销亡，宣云：“与天地同乐，而物累皆捐。”万物复情，齐其情实。此之谓混冥。”混同于玄冥。
门无鬼司马本作“无畏”，云：“门姓，无畏字。”与赤张满稽，宣云：“赤张姓，满稽名。”观于武王之师。谓孟津之役。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”不及有虞之揖让，故遭离征伐之患。门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？”言天下皆治，而有虞氏又从而治之邪，其必有乱而后治之与？赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？郭云：“均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君！”有虞氏之药疡也，李云：“疡，头创也。”王引之云：“药，古读曜，与疗声近义通。方言：‘疗，治也。’”郭云：“天下皆患创乱，故求虞氏药之。”秃而施□，病而求医。宣云：“不秃何用□？不病何用医？”孝子操药以修慈父，修，治也。其色燋然，圣人羞之。宣云：“言不如养亲使不病也。”至治之世，不尚贤，不使能；上如标枝，如树枝无心而在上。民如野鹿；郭云：“放而自得。”端正而不知以为义，自然合宜。相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信；成云：“任真当理。”蠢动而相使，不以为赐。互相役使，故不谢。是故行而无迹，事而无传。”成云：“率性而动，故无迹可记。迹既昧矣，事亦灭焉。”姚本“无传”为一节，从之。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪！宣云：“明于责臣子之谄谀，却不知人情皆必然。”世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。则与而同义。郭庆藩云：“道即谄也。渔父篇：‘希意道言谓之谄。’荀子不苟篇‘非谄谀也’，贾子先醒篇‘君好谄谀而恶至言’，韩诗外传并作‘道谀’。道、谄一声之转。”宣云：“世俗明道谀，而不谓之道谀。”然则俗固严于亲而尊于君邪！宣云：“道谀君亲则责之，道谀世俗则安之，岂世俗更严更尊邪？”谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，宣云：“恶其名而甘蹈其实。”合譬饰辞聚众也，宣云：“广合譬喻，使人易晓；修饰辞令，使人动听。所谓招人附己也。”是始终本末不相坐。宣云：“蹈其实，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，指人君。与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，宣云：“与众人为徒，同是非之习，而又自谓独异于众。”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。司马云：“灵，晓也。”三人行而一人惑，所适者犹可致也，成云：“适，往也。致，至也。”惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，祈，求也。不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，司马云：“大声，谓咸池六音之乐。”折杨、皇荂，成云：“盖古之俗中小曲。”释文：“荂，本又作华，音花。”则嗑然而笑。李云：“嗑，笑声。”是故高言不止于众人之心，宣云：“不相入也。”成云：“超出俗表，谓之高言。”至言不出，俗言胜也。成云：“出，显也。”以二缶钟惑，而所适不得矣。释文：“缶，应作垂；钟，应作踵。言垂脚空中，必不得有之适也。司马本作‘二垂钟’，云：‘钟，注意也。’”郭嵩焘云：“说文：‘缶，瓦器也，所以盛酒浆。’‘钟，酒器也。’小尔雅：‘釜二有半谓之薮，薮二有半谓之缶，缶二谓之钟。’缶、钟皆量器：缶受四斛，钟受八斛。以二缶钟惑，不辨缶钟所受多寡也，持以为量，茫乎无所适从矣。上文‘一人惑’、‘二人惑’，据人言；此‘以二缶钟惑’，据事言。”案：郭注云“各自信据，故不知所之”，所见盖与今本同。自陆氏易“缶钟”为“垂踵”，成疏因之，说究未安。俞氏易“二缶钟”为“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生义之为胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。宣云：“不必推究。”不推，谁其比忧！成云：“比，与也。”案：自宽之词。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。宣云：“厉，癞也。丑人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲强所不可得而又成一惑，独不惧其相似邪？故莫若释之而远于忧，盖惟恐同蹈于惑也。”百年之木，破为牺尊，淮南俶真篇高注：“牺尊，犹疏镂之尊。”青黄而文之，其断在沟中。断弃之木。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；成云：“五臭，谓膻、薰、香、●、腐。惾，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颡额。外书呼香为臭，故易云‘其臭如兰’；道经谓‘五香’，故西升经云‘香味是冤’也。”释文：“惾，子公反，郭音俊。”四曰五味浊口，使口厉爽；郭庆藩云：“大雅思齐笺：‘厉，病也。’广雅：‘爽，伤也。’言病伤滋味。”五曰趣舍滑心，使性飞扬。成云：“趣，取。滑，乱也。”此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。离跂，离人独立。夫得者困，成云：“既伪其性，则遭困苦。”可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，如柴之塞。皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，成云：“皮弁，以皮为冠。鹬鸟翠羽饰冠。搢，插也。笏，犹珪。绅，大带。修，长也。”内支盈于柴栅，成云：“栅，笼也。支柱充塞于内，故以柴栅拟之。”外重纆缴，释文：“重，直龙反。”成云：“纆缴，绳也。”睆睆然在纆缴之中成云：“睆睆，视貌。”而自以为得，则是罪人交〔一〕臂、历指，司马云：“交臂，反缚也。”宣云：“
历指，关指。”而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
〔一〕“交”原作“支”，据集释本改。注文“交”字同。
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