秋水时至，百川灌河，李云：“水生于春，壮于秋。”泾流之大，司马云：“泾，通也。”崔本作“径”，云：“直度曰径。”两涘渚崖之间，释文：“涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。”不辩牛马。成云：“隔水远看，不辨牛之与马。”于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。释文：“河伯，姓冯名夷，见大宗师篇。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，成云：“北海，今莱州是。”于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，释文“望”作“盳”，云：“盳洋，犹望羊，仰视貌。司马云：‘若，海神。’”曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。李云：“闻道百，万分之一也。”郭嵩焘云：“百者，多词也。”郭庆藩云：“百，古读若博，与若韵。”且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”司马云：“大方，大道也。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；王引之云：“蛙，本作鱼，后人改之也。御览时序部、鳞介部、虫豸部引此，并云‘井鱼不可以语于海’，则旧本作鱼可知。且释文于此不出蛙字，直至下文‘陷井之蛙’，始云‘蛙，本又作□，户蜗反’，引司马注云‘蛙，水虫，形似虾蟆’，则此处作鱼不作蛙明矣。若作蛙，则‘户蜗’之音，‘水虫’之注，当先见于此，不应至下文始见也。再淮南原道篇‘夫井鱼不可与语大，拘于隘也’，梁张绾文‘井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰’，水经赣水注云‘聊记奇文，以广井鱼之听’，皆用庄子之文，则庄子之作‘井鱼’益明矣。井九三‘井谷射鲋’，郑注曰：‘所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。’（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻十引御览所载庄子曰：‘用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。’吕览谕大篇：‘井中之无大鱼也。’此皆‘井鱼’之证。后人以此篇有‘陷井蛙’之语，而荀子正论篇亦云‘坎井之蛙，不可与语东海之乐’，遂改‘井鱼’为‘井蛙’，而不知井自有鱼，无烦改作蛙也。自有此改，世动称井蛙夏虫，不复知有井鱼之喻矣。”王念孙云：“虚与墟同，故释文云：‘虚，本亦作墟。’广雅：‘墟，□也。’（□，古“居”字。）文选西征赋注引声类曰：‘墟，故所居也。’经传言丘墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，不知海之大也。以喻河伯居于涯涘。崔注‘拘于井中之空也’，训虚为空虚。”夏虫不可以语于冰者，笃于时也；郭庆藩云：“司马训笃为厚，迂曲难通。释诂：‘笃，固也。’论语‘笃信好学’，谓信之固也；礼儒行‘笃行而不倦’，谓所行之固也。凡鄙陋不达，谓之固。夏虫为时所蔽，故曰笃于时。笃字与上下文拘、束同义。”曲士不可以语于道者，束于教也。司马云：“曲士，乡曲之士。”今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。郭云：“以其知分，故可与言理也。”天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；文选养生论注引司马云：“尾闾，水之往海外出者也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故曰沃燋。”案：“沃燋”，亦作“沃焦”，见山海经。今环球周通，可释此说之疑矣。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？释文：“礨，崔音垒。空音孔。垒孔，小穴也。李云：‘小封也。’一云：蚁冢也。”计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？释文：“郭注尔雅：‘稊似稗。’大音泰。”号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。崔云：“卒，尽也。”郭嵩焘云：“人卒九州，言极九州之人数。卒者，尽词。九州之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。”此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，崔云：“连，续也。”三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小毫末可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，宣云：“各有局量。”时无止，宣云：“各据瞬息。”分无常，成云：“所禀分命，随时变易。”终始无故。宣云：“变化日新。”是故大知观于远近，知同智，远近并观，不尚一隅之见。故小而不寡，大而不多，知量无穷；不以大小为多寡，知量之各足也。证向今故，郭云：“向，明也。今故，犹古今。”故遥而不闷，望古虽遥，我自无闷，不必与古为徒也。掇而不跂，近可掇取，我亦不跂而求之。知时无止；证明今古之大道，不以人世寿夭为大期，知时之无止也。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；知天道有盈虚，则得失无常，何足介意！明乎坦涂，郭云：“死生者，日新之正道也。”故生而不说，音悦。死而不祸，不以为祸败。知终始之不可故也。郭云
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