天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？宣云：“言至乐活身之理俱有，不知人之取舍何如耳。”夫天下之所尊者，富贵寿善也；善者，所遇顺善。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；夭，短折。恶，恶疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！为，于伪反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。郭云：“内其形者，知足而已。”夫贵者，夜以继日，思虑善否，宣云：“为固位计。”其为形也亦疏矣。郭云：“亲其形者，自得于身中而已。”人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“犹其也。”姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也。”其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，人皆称善。未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”郭庆藩云：“蹲循，即逡巡。广雅：‘逡巡，却退也。’管子戒篇作‘逡遁’，小问篇作‘遵循’，晏子问篇作‘逡循’，汉书萭章传同，皆字异义同。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。宣云：“意在以争成忠谏之名。”诚有善无有哉？成云：“善不善诚未可定。”今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，举世群趋，如不得已。李云：“誙誙，趋死貌。”案：苏舆云“乐举，谓数数称道之也”，于义亦通。而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。乐不乐，吾未亲历其境。果有乐无有哉？乐之有无，吾弗知。吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。我以恬静无为为诚乐，而世俗又不以为然。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至乐活身，唯无为几存。存是二者，唯无为近之。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，郭云：“皆自清宁耳，非为之所得。”故两无为相合，万物皆化。两仪相合，万物化生。姚云：“江南本作‘万物皆化生。’”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，犹恍惚也。而无从出乎！成云：“寻其从出，莫知所由。”芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，成云：“职职，繁多貌。”皆从无为殖。故曰：“天地无为也，而无不为也。”人也，孰能得无为哉！宣云：“人能无为，则同乎天地矣。”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。释文：“盆，瓦缶。”惠子曰：“与人居长子，成云：“共妻居处，长养子孙。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！司马云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”支离叔与滑介叔李云：“支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。”观于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳声，转借子。其意蹶蹶然恶之。成云：“蹶蹶，惊动貌。”支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，无也。”予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，宣云：“髐音嚣，空枯貌。”撽以马捶，释文：“撽，苦吊反。说文作●，云：‘旁击也。’”因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。姚云：“张君房本子上有向字。”视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，释文：“从，李、徐子用反，纵逸也。”虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里、知识，谓朋友。子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：矉同颦，皆愁貌。释文：“頞，于葛反。”“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’成云：“此言出管子书。”郭庆藩云：“玉篇：‘褚，装衣也。’字或作●。众经音义引通俗文曰：‘装衣曰●。’说文系传：‘褚，衣之橐也。’集韵：‘囊也。’左成三年传：‘郑贾人有将置于褚中以出。’盖褚可以装物，亦可以装人。”夫若是者，以为命有
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