达生之情者，情，实也。不务生之所无以为；宣云：“为无益之养者，生之所无以为也。”达命之情者，不务知之所无奈何。宣云：“数之不可强者，知之所无奈何也。”养形必先之以物，成云：“谓资货衣食。”物有余而形不养者有之矣；宣云：“究竟物不足以养形。”有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。成云：“分外之事不足为，分内之事不可不为。”夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，宣云：“游于坦途。”正平则与彼更生，宣云：“与彼造化同其循环推移。”更生则几矣。宣云：“近道。”事奚足弃而生奚足遗？成云：“人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？”弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。宣云：“合造化之自然。”天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。宣云：“散于此者，为成于彼之始。”形精不亏，是谓能移；移造化之权。精而又精，反以相天。宣云：“养精之至，化育赖其参赞。”子列子问关尹曰：李云：“关尹，关令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故列子询之。”“至人潜行不窒，成云：“潜伏行世，不为物境障碍。”案：列子黄帝篇作“不空”。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。成云：“冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。”请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守纯和之气，非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？郭云：“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”则物之造乎不形，而止乎无所化，列子张湛注：“有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。”夫得是而穷之者，宣云：“言究心于此。”物焉得而止焉！成云：“非物所制。”案：黄帝篇无“物”字，“而止”误为“正曰”。彼将处乎不淫之度，郭云：“止于所受之分。”案：黄帝篇“淫”误“深”。而藏乎无端之纪，郭云：“冥然与变化日新。”游乎万物之所终始，郭云：“终始者，物之极。”壹其性，郭云：“饰则二矣。”养其气，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物离性。”案：黄帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神无郤，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其□中，是故遻物而不慑。释文：“音悟。尔雅云：‘遻，忤也。’郭注云：‘谓干触。’慑，惧也。”卢云：“今本作□。”彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”引列子毕。复雠者不折镆、干，镆邪、干将。虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，郭云：“不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。”开天者德生，郭云：“性动者，遇物而当，足则忘余，斯德生也。”开人者贼生。郭云：“知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。”不厌其天，不忽于人，常守天德，不厌天也；智能烛物，不忽人也。民几乎以其真。几，近也。成云：“率土尽真，苍生无伪。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。成云：“痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蝉。掇，拾也。”郭庆藩云：“承读为拯，谓引取之也。说文作●。列子黄帝篇：‘使弟子并流而承之。’释文：‘承音拯。’”案：黄帝篇“偻”作“慺”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，司马云：“五六月，黏蝉时也。累丸，谓累之于竿头。”案：黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而不坠，则失者锱铢；盖所失二三。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，释文：“厥，本或作橛。”案：断木为杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黄帝篇作“橛株驹”，借字。吾执臂也若槁木之枝，郭云：“不动之至。”虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，黄帝篇“凝”作“疑”，是也。下文“津人操舟若神”，“见者惊犹鬼神”，及“器之所以疑神”，并与此“疑于神”同意。其痀偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，成云：“渊名，在宋国。”津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。善浮水者，数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’没人，能没水者。虽向未见舟，入舟便能操之。黄帝篇“
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