田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。释文：“李云：‘田子方，魏文侯师，名无择。溪工。贤人。’司马本作鸡。”文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也。无择之里人也，称道数当，成云：“称说言道，频当于理。”故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，俞云：“淮南淑真训‘虚室生白’，注：‘虚，心也。’此谓人貌而天心。古以虚属下读，非。”缘而葆真，俞云：“缘，顺也。‘顺而葆真，清而容物’，对文。”清而容物。清而不刻。物无道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“旷然清虚，正己而已，而物邪自消。”无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言，成云：“傥然，自失貌。”召前立臣，前侍立共闻之臣。而语之曰：“远矣全德之君子！谓顺子也。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，直，特也。司马云：“土梗，土人也，遭雨则坏。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真为我累耳！”郭云：“知至贵者，以人爵为累。”
温伯雪子适齐，成云：“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”蕲，求也。振我，犹言起予。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，苏舆云：“之客，犹是客。”必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；成云：“擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟若虎。”其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。”成云：“匡谏我如子之事父，训导我似父之教子。远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”宣云：“目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”释文：“瞠，直视貌。”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，成云：“不言而为众所信。”不比而周，不与人亲比，而情意自然周遍。”无器而民滔乎前，释文：“谓无人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！叹词。可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。宣云：“心死则滞于迹，不能与造化同体，其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极，宣云：“以日喻化宰。”万物莫不比方。宣云：“从日为方向。”有目有趾者，待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。日出则有世事，日入则无世事。万物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往来为生死，如依日之出入为存亡。”吾一受其成形，而不化以待尽，语又见齐物论，彼“化”作“亡”。效物而动，物动而我亦动，似效之也。日夜无隙，而不知其所终，日夜代嬗，初无间隙，而不知其所终极。薰然其成形，成云：“薰然，自动貌。”知命不能规乎其前，宣云：“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。惟觉日之云逝。吾终身与汝交一臂而失之，虽吾汝终身相与，不啻把一臂而失之，言其暂也。可不哀与！女殆着乎吾所以着也。言汝殆止见乎吾所以见也，如言辩之迹。彼已尽矣，彼所着者已尽为陈迹矣。而女求之以为有，而汝执之以为有，尚切切求之。是求马于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。马岂停于唐肆而求之于是哉！因回以马喻，亦即马言。”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之谓。甚忘，谓过去之速也。”宣云：“吾与汝皆无可执，过去都即成忘。”虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又来，无顷刻留，亦无顷刻息，则时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘，何必有瞠若乎后之虑哉！”孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。释文：“慹，乃牒反，又丁立反。司马云：‘不动貌。’”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，掘同倔。似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，无物之际也。游心于无物之际，遇道之真也。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司马云：“辟，卷不开也。”尝为女议乎其将。尝，试也。将者，且然而未必之词。至阴肃肃，至阳赫赫；肃
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