。史记范睢蔡泽传：‘亡其言臣者贱不可用乎？’吕览爱类篇：‘亡其不得宋且不义犹攻之乎？’韩策：‘又亡其行子之术而废子之谒乎？’是凡言亡其，皆转语词也。”案：古言“亡其”，若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，夫以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”苏舆云：“中民，亦见徐无鬼篇。”相引以名，相结以隐。俞云：“隐，训为私。吕览圜道篇高注：‘隐，私也。’文选赭白马赋‘恩隐同渥’，李善引国语注曰：‘隐，私也。’相结以隐，谓相结以私恩。”与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。善恶两忘，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，下四字作“废其道”。反无非伤也，动无非邪也。成云：“反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。”圣人踌躇以兴事，以每成功。成云：“踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。”苏舆云：“每与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉终矜尔！”奈何哉子载此仁义之迹，终于自矜尔乎！
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，释文：“李云：‘元公也。’案：宋元公名佐，平公之子。阿门，司马云：‘阿，屋曲檐也。’”曰：“予自宰路之渊，李云：“渊，名龟所居。”予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”俞云：“史记龟筴传作豫且。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”卜词。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。每占必钻龟，凡七十二次皆验。仲尼曰：“神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，知同智，下同。不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。苏舆云：“言一物之智，不敌万人之谋，山木篇‘贤则谋，不肖则欺’，言贤则为人所谋，与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚云：“网之害大于鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏网也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”
婴儿生无石师而能言，与能言者处也。释文：“石，本又作硕。”案：“石”“硕”古字通用。宣云：“无知者有自然之能也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”释文：“厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至于黄泉，则有用者尚有用乎？惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人有能自适者，何所不自适乎？人而不能游，且得游乎？人而不能自适，何所得自适乎？夫流遁之志，决绝之行，浮游隐遁，决绝弃世。噫！其非至知厚德之任与！真智大德之所任，殆不如此。覆坠而不反，火驰而不顾，火驰，犹后世言火速、火急也。虽遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果于用世者。苏舆云：“火驰，亦见天地篇。”虽相与为君臣，时也，时之适然。易世而无以相贱。世代变易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人于此，绝无流滞。夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？且以淳古之风，视今之世，夫孰能不动于中！波，动也。唯至人乃能游于世而不僻，与世同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而不失己。与覆坠、火驰者异。彼教不学，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必学之，亦承其意而不必与彼分别也。
〔一〕“流”原作“游”，据正文改。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，成云：“颤，辛臭之事也。”口彻为甘，心彻为知，知彻为德。下知音智。彻，通也。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，道乃人所共由，不欲壅滞，壅滞则必至哽塞，哽塞而不止，则妄行而相腾践矣。郭云：“跈，腾践也。”跈则众害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之气。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之过，天之赋性无不中和也。天之穿之，日夜无降，成云：“降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。”人则顾塞其窦。成云：“窦，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根窍，滞溺不通。”胞有重阆，释文：“胞，腹中胎。”郭云：“阆，空旷也。”成云：“人腹内空虚，故容藏胃；藏胃空虚，故通气液。”心有天游。宣云：“心必有闲处以适天机。”室无空虚，则妇姑勃溪；司马云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。谓室无余地，则尊卑逼塞，相乘践也。”心无天游，则六凿相攘。宣云：“六凿，六根之凿性者也。无闲适处，则六根用事而夺性。”大林丘山之善于人也，亦神者不胜。宣云：“夫心有天游，则方寸之内，逍遥无际，何假清旷之处而后适哉！今人见大林丘山之旷，而喜以为善者，亦由平日胸次逼狭，神明不胜故也。”德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩焘云：“德所以洋溢，名为之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富国篇：‘声名足以暴炙之。’”谋稽乎誸，郭云：“誸，急也。急而后考其谋。”知出乎争，宣云：“争而后骋智。”柴生乎守，柴，犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云：“柴立其中央。”官事果乎众宜。官之设事，必众皆宜之，而后果行。春雨日时，草木怒生，“日”疑“曰”之误。铫耨于是乎始修，成云：“姚，耜之类也。耨，锄也。”草木之到植者过半，而不知其然。释文：“植，立也。司马云：‘锄拔反之更生曰到植。’”卢云：“到，古倒字。”成云：“锄罢到生，时节使然。故制法立教，必须顺时。”
静然可以补病，宣云：“静则神气来复，故可以补病。”眦●可以休老，释文：“●，本亦作搣。”郭嵩焘云：“广韵‘搣，案也，摩也。’谓以两手按摩目眦。”宣云：“此盖养生之术，可以沐浴老容。”宁可以止遽。宣云：“宁定则心闲泰，可以止迫遽也。”虽然，若是，劳者之务也，宣云：“姑教劳者以自息之方耳。”非佚者之所未尝过而问焉。宣云：“未能佚者不事此。”案：“非”字当衍。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；圣人，如黄帝、尧、舜。神人，如广成、大隗。贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；务光、申徒狄之辈，盖贤人也。君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；君子駴国，盖田恒之徒。小人所以合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，释文：“演门，宋城门名。”以善毁，毁、瘠。爵为官师，宋君旌其孝行。其党人毁而死者半。郭云：“慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。”党，乡党。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。释文：“踆，字林云：‘古蹲字。’司马云：‘窾，水名。’”成云：“他恐及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；释文：“荃，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云：积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。”卢云：“如或所云，是潜也。见诗周颂。”案：成本作“筌”。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；释文：“蹄，兔罥也。系其脚，故曰蹄。”言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？”
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