则阳游于楚，成云：“姓彭名阳，字则阳，鲁人。”夷节言之于王，王未之见，夷节归。成云：“夷姓，名节，楚臣。王，楚文王也。”彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”司马云：“王果，楚贤人。”李云：“谭，说也。”王果曰：“我不若公阅休。”释文：“公阅休，隐士也。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，司马云：“擉，刺也。”夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’释文：“广雅云‘樊，边也。’司马云：‘以隐居山阴自显。’”郭云：“言此者，以抑彭阳之进趣。”夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。为人又不相似。夫夷节之为人也，无德而有知，同智。不自许，以之神其交，不以气谊自许与，惟以推荐神其交结之术。固颠冥乎富贵之地，固颠倒冥蒙于富贵之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫冻者假衣于春，冻者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷风。释文：“字林云：‘暍，伤暑也。’”若得冷风，则不啻反为冬时。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能挠焉！王云：“佞人以才辩夺之，正德以至道服之，否则不挠屈也。”故圣人，上文“正德”，此文“圣人”，皆谓公阅休。其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘其爵禄而化卑。郭云：“失其所以为高。”其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。成云：“混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我。”故或不言而饮人以和，郭云：“人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！”与人并立而使人化。郭云：“望其风而靡。”父子之宜，彼其乎归居，彼其，犹诗云“彼其之子”也。归居，犹言安居。易云“父父子子而家道正，正家而天下定”，即其义也。而一闲其所施。既归隐不出，则所施于物者为之一闲也。释文：“闲音闲。”其于人心者，若是其远也。其清高远于人心。故曰待公阅休。”郭云：“欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，圣人自爱其身，由中达外，周至无闲。而不知其然，性也。不知其然而然，出于性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。作，动也。或有摇动，皆复其本命，而以己之天为师，人不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何？知贵能行，专以知为忧而所行无几时，甫行又止，吾将若之何哉？言行不可有止。生而美者，人与之鉴，人告以美，不啻予以镜也。不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。以上借美为喻。圣人之爱人也，人与之名，奉以至仁之名。不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。循性而行，贵在无已。
旧国旧都，望之畅然；宣云：“以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗，郭云：“缗，合也。”姚云：“缗乃芒昧不分明之意。在宥篇‘当我缗乎’同此解。”入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？俞云：“入，谓入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，则其出外而可望见者十之一耳，而犹觉畅然喜悦，况见所尝见，闻所尝闻者乎？以十仞之台县众闲者也！俞云：“犹以十仞之台，悬众人耳目之闲，无不共见共闻，其畅然更可知。”
冉相氏得其环中以随成，俞云：“路史循蜚纪有冉相氏。”郭云：“居空以随物，而物自成。”案齐物论篇：“枢始得其环中，以应无穷。”与物无终无始，无几无时日。成云：“无始，无过去。无终，无未来。无几无时，无见在。”案：“日”字当属上读。与物化者，一不化者也，郭云：“与物化，故常无我；常无我，故常不化也。”案：语又见知北游篇。阖尝舍之！阖同曷。成云：“与化俱往，曷尝暂舍也！”夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫欲师天之自然而卒不得，以致与物皆殉，其以应物为事也究如何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“无心若此。”与世偕行而不替，所行之备而不洫，王云：“洫，败坏也。”案：与物偕行而无所替废，所行皆备而无所败坏，所谓“无为而无不为”也。其合之也若之何？其无心而合道也又如何？两言“若之何”，欲人之自审择。
汤得其司御门尹登恒为之傅之，宣云：“司御门尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成云：“殷汤忘物，得良臣为师傅，端拱而不为也。”案：司御门尹，当是两官，疑“御”下或有夺文，故郭云“委之百官而不与”也。不止一师，故下云“从师而不囿”。从师而不囿，得其随成；宣云：“从师而不囿于师，得环中随成之道。”为之司其名之名，成云：“推功司御，名不在己。”嬴法得其两见。成云：“嬴然，无心也。见，显也。”案：无师法而君臣两显，所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑，为之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何虑！’虑已尽矣。”宣云：“当以仲尼为师而化之。”
容成氏曰：“除日无岁，郭云：“今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。”案：淮南本经训高注：“容成氏，黄帝
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