：‘彼视三釜、三千钟，如观蚊虻相过乎前也。’淮南俶真篇‘毁誉之于己，犹蚊虻之一过也’，义与此同。因观误作鹳，则‘鹳蚊虻’三字不伦，乃有删一虻字，使鹳与蚊二文相称者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻二文相称者，今本是也。皆非庄子之旧矣。”
颜成子游谓东郭子綦曰：成云：“居在郭东，曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。”自吾闻子之言，一年而野，成云：“野，质朴也。闻道一年，学心未孰，稍能朴素去浮华耳。”二年而从，成云：“顺于俗也。”三年而通，成云：“不滞境也。”四年而物，成云：“与物同也。”五年而来，成云：“为众归也。”六年而鬼入，成云：“神会物理。”七年而天成，成云：“合自然成。”八年而不知死、不知生，成云：“不觉死生聚散之异。”九年而大妙。成云：“妙，精微也。知照宏博，故称大也。”
生有为，死也。郭云：“生而有为，则丧其生。”劝公：宣云：“设为劝人之语，如下二句。”以其死也，有自也；郭云：“自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。”而生阳也，无自也。宣云：“死为阴，生为阳。”郭云：“生之阳，以其绝迹无为而然，非有由也。”而果然乎？而，汝也。言汝果能无为乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？成云：“所在皆适。”天有历数，气数有定。地有人据，各据其所。吾恶乎求之？成云：“吾于何处分外求之？”莫知其所终，若之何其无命也？成云：“时来运去，非命如何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？成云：“死去生来，犹春秋冬夏，岂其命乎！言无命也。”有以相应也，若之何其无鬼邪？郭云：“理必有应，若有神灵以致之也。”无以相应也，若之何其有鬼邪？”相应之理，有时而不灵。
众罔两问于景曰：影外微阴甚多，故曰众罔两。“若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被发，括，束发。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，释文：“搜，本又作叟。”成云：“叟叟，无心运动之貌。”奚稍问也？宣云：“何率尔而问！”予有而不知其所以。予虽居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。宣云：“甲、蜕犹有一定之形，故似之而非。”案：以上与齐物论同而繁简异。火与日，吾屯也；释文：“屯，聚也。”宣云：“得火、日，则屯聚而显。”阴与夜，吾代也。司马云：“代，谓使得休息也。”彼，吾所以有待邪？彼，谓形。而况乎以有待者乎！谓形待天机而动也。齐物篇云：“吾所待又有待而然者邪？”彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。宣云：“强阳，谓健动也。”强阳者，又何以有问乎！”有，即上文“予有”之有也。言彼健动者，又何能以予问乎！
阳子居南之沛，列子黄帝篇作杨朱。老聃西游于秦，邀于郊，邀，约也。宣云：“子居邀老子于沛郊。”至于梁而遇老子。宣云：“梁，沛郊地名。”老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，黄帝篇“盥”作“涫”。脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱，郭云：“跋扈之貌。人将畏而疏远。”而谁与居？谁与汝居处乎？大白若辱，盛德若不足。”辱，污也。此道德经文。阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，张湛注：“客舍家也。”公执席，妻执巾栉，舍者避席，成云：“先坐者避席而走。”炀者避灶。成云：“然火者不敢当灶。”其反也，舍者与之争席矣。郭云：“去其夸矜故也。”
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