天下之治方术者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有为不可加矣。宣云：“其有，谓所学。”古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：“又设问也。”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”下文所云“内圣外王之道”。宣云：“又答。”不离于宗，谓之天人。不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精，谓之神人。成云：“淳粹不杂，谓之神妙。”不离于真，谓之至人。成云：“凝然不假，谓之至极。”以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，变化不测，随物见端。谓之圣人。成云：“以上四人，止是一耳，随其功用，故有四名。”以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。宣云：“君子是道之绪余。”以法为分，以名为表，宣云：“以法度为分别，以名号为表率。”以参为验，释文：“参，本又作操。”宣云：“以所操文书为征验。”以稽为决，宣云：“以稽考所操而决事。”其数一二三四是也。宣云：“分明不爽如是。”百官以此相齿，宣云：“此又一等人。相齿，谓以此为序也。官职是名法之迹。”以事为常，事，谓日用。以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，蕃息，谓物产；畜藏，谓货财。兼养及无告之人。民之理也。宣云：“又一等人。”古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，郭云：“本数明，故末不离。”六通四辟，释文：“本又作辟。”小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。宣云：“言史所由传。”其在于诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。士，儒者。搢绅先生，服官者。成云：“搢，笏也，亦插也。绅，大带。”宣云：“六经所由传。”诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。释文：“道音导。”其数散于天下而设于中国者，设，施也。百家之学时或称而道之。宣云：“百家所由传。”天下大乱，贤圣不明，成云：“韬光晦迹。”道德不一，成云：“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一察，犹言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。释文：“称，尺证反。”成云：“观察古昔全德之人，犹鲜能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲者乎！”是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。道术。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，宣云：“不示奢侈，不事靡费，不务光华。”以绳墨自矫，成云：“矫，厉也。用仁义为绳墨，以厉其志行。”而备世之急，郭云：“勤而俭则财有余，故急有备。”古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。释文：“墨翟，宋大夫，尚俭素。禽滑厘，翟弟子，不顺五帝、三王之乐，嫌其奢。”为之大过，己之大循。循，顺也。其为之大过，特己之大顺而已，不堪教世也。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。成云：“非乐、节用，墨子书二篇名。生不歌，故非乐；死无服，故节用。谓无衣衾棺椁等资葬之服。”墨子泛爱兼利而非斗，释文：“化同己俭为泛爱兼利。”郭云：“令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非。”其道不怒；成云：“克己，故不怨怒于物。”又好学而博，不异，郭云：“既自以为是，则欲令万物皆同乎己。”不与先王同，不以先王为然。毁古之礼乐。郭云：“嫌其侈靡。”黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。宣云：“既拂人之性，亦自处于薄。”未败墨子道，今墨之道尚未败也。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？是果与人情类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩焘云：“释诂：‘觳，尽也。’管子地员篇：‘又次曰五觳。’觳者，薄也。”使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，自为之。奈天下何！离于天下，其去王也远矣。宣云：“非王者之道。”墨子称道曰：称其道之所由。“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：“山当作川，字之误也。此文专以川言，不当言支川而不及名川。吕览始览篇、淮南地形训并曰‘名川六百’。”支川三千，小者无数。禹亲自操稿耜而九杂天下之川，释文：“稿，旧古考反。崔、郭音讬，则应作橐。司马云：‘盛土器也。’耜音似，三苍云：‘耒头铁也。’崔云：‘棰也。’司马云：‘盛水器也。’九，本亦作鸠，聚也。”郭嵩焘云：“杂汇诸川之水，使同归于大川，故曰九杂。”腓无胈，胫无毛，沐甚
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