毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。奠定万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂跷为服，成云：“后世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰跷。”日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”墨戒其徒如此。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：“姓相里，名勤，南方之墨师。五侯，并学墨人。”韩非显学篇：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有乡陵氏之墨。”苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，李云：“苦获、已齿，二人姓字也。”案：邓陵疑即乡陵，形近致讹。而倍谲不同，相谓别墨，倍谲，倍异诡谲也。自谓墨之别派。以坚白、同异之辩相訾，宣云：“非彼说。”以觭偶不仵之辞相应，宣云：“是一说。”觭同奇。释文：“仵，同也。”案：奇偶本不同，强以相应，则无不可同。以巨子为圣人，宣云：“巨子，墨之高弟。”释文：“若儒家之硕儒。”皆愿为之尸，成云：“以为师主。”冀得为其后世，宣云：“思继其统。”至今不决。宣云：“其教不绝。”墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。成云：“意在救世，所以是也；为之太过，所以非也。”将使后世之墨者必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。相进，犹相竞。乱之上也，治之下也。宣云：“乱天下之罪多，教天下之功少。”虽然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼爱’意。”将求之不得也，将求救天下之术而不得邪！古“邪”“也”字通用。俞云：“即‘心诚求之’意。”虽枯槁不舍也。虽枯槁其身，不忍舍去也。俞云：“即孟子‘摩顶放踵为之’意。”才士也夫！可谓竭才之士也夫！
不累于俗，不为物累。不饰于物，不自矫饰。不苟于人，无所苟且。不忮于众，无所忌害。愿天下之安宁以活民命，以天下生民为重。人我之养毕足而止，不必求有余也。以此白心，宣云：“暴白其志之无他。”古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。成云：“宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋着书一篇，尹着书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。”作为华山之冠以自表，郭云：“华山上下均平。”接万物以别宥为始。释文：“始，首也。崔云：‘别善恶，宥不及。’”语心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合欢，释文：“聏，崔音而，郭音饵。司马云：‘色厚貌。’崔、郭、王云：‘和也。’聏和万物，物合则欢矣。”以调海内，强以其道调之。请欲置之以为主。请欲时君皆置此心以为主。见侮不辱，不自谓辱。救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不取其说。强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”上，时君；下，谋臣。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：其言若此。“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”成云：“宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。”案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉’！图活民命，傲救世之士耳。”曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身’，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，宣云：“外以此救世。”以情欲寡浅为内，宣云：“内以此克己。”其小大精粗，其行适至是而止。其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
公而不当，崔本作“党”，云：“至公无党也。”卢云：“作‘不党’是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。’”弃知去己，成云：“息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。”案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
公而不当，崔本作“党”，云：“至公无党也。”卢云：“作‘不党’是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。’”弃知去己，成云：“息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。”案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
以本为精，以物为粗，成云：“本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。”以有积为不足，郭云：“寄之天下，皆有余也。”澹然独与神明居，宣云：“此虚玄无为之教。”古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。释文：“关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜着书十九篇。”成云：“周平王时函谷关令，故谓之关尹。”俞云：“汉志道家有‘
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