或袒右。有伦，有义，郭云：“物物有理，事事有宜。”释文：“崔本作‘有论有议’。”俞云：“崔本是。下文云‘存而不论’，‘论而不议’。又曰：‘故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。’彼所谓分、辩，即此‘有分有辩’。然则彼所谓论、议即此‘有论有议’矣。”按：上言“有畛”，伦义非畛也。当从俞说。有分，有辩，分者异视，辩者剖别。有竞，有争，竞者对竞，争者群争。此之谓八德。德之言得也。各据所得，而后有言。此八类也。六合之外，圣人存而不论；成云：“六合，天地四方。妙理希夷，超六合之外，所以存而不论。”六合之内，圣人论而不议。 成云：“六合之内，谓苍生所禀之性分。圣人随其机感，陈而应之。既曰凭虚，亦无可详议。” 补“论”字见前。议，唐韵“宜寄切，音义”，广雅“谋也”，广韵“评也”。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。 成云：“春秋者，时代。先王，三皇、五帝。志，记也。祖述轩、顼，宪章尧、舜，记录时代，以为典谟。圣人议论，利益当时，终不取是辩非，滞于陈迹。”按：“春秋经世”，谓有年时，以经纬世事，非孔子所作春秋也。 正成训春秋为时代，王氏从之，谓“有年时以经纬世事”。然则何谓圣人议而不辩乎？武意春秋即春秋经也。言春秋为经世之书，先王之志所寄，故后之圣人，仅评议之而已，无所辩难，语意较为明顺。且左传昭三十二年，称春秋为“善志”，杜注：“记事之善者也。”则先王之志，亦可训为先王之所记也。庄子屡举孔子之语，岂于其所作之经，而不一及之乎？即谓春秋经在庄子时或未大行于世，非庄子所及见，然晋语“羊舌肸习于春秋”，韦解：“春秋纪人事之善恶，而目以天时，谓之春秋，周史之法也。时孔子未作春秋。”又左传鲁昭公二年韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。”其时孔子年方十有一岁。是在孔子之前，鲁固已有春秋矣。观宣子“周所以王”之语，与庄子所言“先王之志”合。然则训春秋为时代，其不当明矣。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。以不分为分，不辩为辩。 正分于此而不能赅于彼，仍有不得分者在，故曰“有不分也”。辩于此而不能见于彼，仍有不及辩者在，故曰“有不辩也”。庚桑楚篇云：“辩者，辩其所不能辩也。”可以相证。若圣人则不尔，怀之而已矣。曰：何也？圣人怀之，存之于心。补怀为尚书“怀山襄陵”之怀，注：“怀，包也。”言圣人包涵之，即下“大辩不言”也。众人辩之以相示也。相夸示。补上文言“隐于荣华”，盖夸示以为荣华也。故曰：辩也者，有不见也。不见道之大，而后辩起。 正不见己之非，不见人之是。夫大道不称，宣云：“无可名。” 正即下“不道”之道，“不”下“道”字，言也。称，谓也，又言也。故不称，即不道。大辩不言，使其自悟，不以言屈。 补知北游篇：“论则不至，辩不若默。”大仁不仁，成云：“亭毒群品，泛爱无心，譬彼青春，非为仁也。” 补大仁莫如天地，然老子曰“天地不仁”，以其生养万物，任运自然，非有意为仁也。大宗师篇云：“利泽施于万物，不为爱人。”意均相同。大廉不嗛，释文：“徐音谦。”成云：“知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让？” 补汉书尹翁归传：“温良嗛退。”师古注：“嗛，古以为谦字。”韩诗外传：“嗛乎其廉。”盖廉者每多谦退，而“嗛乎”则廉之形容词也。盗跖篇：“弃天下而不自以为廉。”弃天下，大廉也，不自以为廉，即不嗛也。大勇不忮。 宣云：“无客气害人之心。” 正小勇亦未必有害人之心，以此释忮，义尚未适。成云：“忮，逆也。虚己逗机，终无迕逆。”盖勇则好斗，即与人迕，大勇不尔也。道昭而不道，以道炫物，必非真道。 补大道不称，故不昭，昭则非道。言辩而不及，宣云：“不胜辩。” 补即上“辩者有不辩也”，又即论则不至。仁常而不成，郭云：“有常爱，必不周。” 补奚侗云：“成，江南古藏本作周。郭注‘常爱，必不周’，是郭本亦作周。”廉清而不信，宣云：“外示皦然，则中不可知。”勇忮而不成。成云：“舍慈而勇，忮逆物情，众共疾之，必无成遂。”五者□而几向方矣。释文：“□，崔音圆〔五〕，司马云：‘圆也。’”成云：“几，近也。”宣云：“五者本浑然圆通，今滞于迹，而近向方，不可行也。” 补易系辞：“蓍之法，圆而神；卦之德，方以智。”夫不称、不言、不仁、不嗛、不忮，浑融无迹，可通为一，□也。□即环也。游于环中，则道枢也。昭也，辩也，常也，清也，忮也，滞于有迹，斯向方矣。据易之义，由圆向方，即由道向智也，故下即带说“知”。故知止其所不知，至矣。成云：“智不逮，不强知。知止其分，学之造极也。” 补承上“方”字来，并证明上文“大知闲闲”之义及“古之人，其知有所至矣”一段，复总摄以下不知各义。孰知不言之辩，不道之道？不道，即上“不称”。若有能知，此之谓天府。宣云：“浑然之中，无所不藏。”注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，郭云：“至理之来，自然无迹。”此之谓葆光。成云：“葆，蔽也。韬蔽而其光弥朗。言藉言以显者非道，反复以明之。”补释文“葆光，音保。崔云：‘若有若无，谓之葆光。’”淮南本经训：“不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，谓之瑶光。”高注：“瑶光，谓北斗杓第七星也。”文子下德篇同，惟“瑶光”作“摇光”。武按：“葆光”二字，与上文“注”“酌”之义不属，以从淮南、文子作“摇光”为是。摇光星，属北斗。诗大雅：“酌以大斗。”斗盖挹酒之勺也，居北七星象之，故以为名。诗小雅：“惟北有斗，不可以挹酒浆。”此本文“注焉不满，酌焉不竭”之所本也。惟字宜从“摇”。礼记曲礼：“招摇在上。”郑注：“招摇星，在北斗杓端，主指者。”释文：“北斗第七星。”春秋运斗枢云：“北斗七星，第七摇光。”孔疏：“此摇光，即招摇也。”史记天官书：“北斗七星。”索隐云：“第七摇光。”前汉司马相如大人赋：“部署众人于摇光。”是各书均作“摇”，不作“瑶”也。且摇光者，摇动不定之光也，与上文“滑疑之耀”相印合，此亦可见前后脉络之联贯也。
〔一〕“不知”二字，据王氏原刻及集释本补。
〔二〕“有”字据集释本补。
〔三〕“有”字据集释本补。
〔四〕“有”字据王氏原刻及集释本补。〔五〕“圆”，释文作“刓”。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，崔云：“宗一，脍二，胥敖三国。”按人间世篇“尧攻丛枝、胥敖，国为虚厉。”是未从舜言矣。 正释文：“脍，徐古外反。胥，息徐反，华胥国。敖，徐五高反。”武按：宗脍，人间世作“丛枝”。奚侗云：“丛、宗音近。枝疑快字之误，快、脍音近。”奚说是也。必“宗脍”二字连为一国名，故误则均误。释文于“胥”下注“华胥国”，是以敖为一国名，其余二国，则为宗脍与胥。崔说非也。此节证上文“照之以天”句之义。南面而不释然。成云：“释然，怡悦貌也。”按：释同怿。语又见庚桑楚篇。 正释，说文“解也”，广韵“舍也”。言常置伐三国之事于心，而不能舍释也。其故何也？”舜曰：“夫三子者，成云：“三国君。”犹存乎蓬艾之间。存，犹在也。成云：“蓬艾，贱草。”若不释然，何哉？昔者十日并出，淮南子：“尧时十日并出，使羿射落其九。”故援以为喻。补尧时十日并出，见淮南子本经训。万物皆照，而况德之进乎日者乎！”成云：“进，过也。欲夺蓬艾之愿，而伐使之从我，于至道岂宏哉！”尧、舜一证。啮缺问乎王倪曰：释文：“倪，徐五嵇反，李音义。高士传云：‘王倪，尧时贤人也。’天地篇云：‘啮缺之师。’” 补释文：“啮，五结反。”按：此节引王倪之言，证明“大知闲闲”，并申说上文“古之人，其知有所至矣”一段及“知止其所不知，至矣”之义。“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”成云：“子既不知物之同是，颇自知己之不知乎？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”汝既无知，然则物皆无知邪？曰：“吾恶乎知之！成云：“岂独不知我，亦乃不知物。物我都忘，故无所措其知也。” 补□处湿，猿猴处木，麋鹿食荐，蝍且则甘带，鸱鸦则耆鼠，以此知物之不同是也。猵狙之与猿，□之与鱼，异类也，麋之与鹿，类而非类也，然以为雌，与之交，与之游，以此知物之又非不同是也。谓物无知耶，猵知以猿为雌，麋知与鹿交，□知与鱼游。谓物有知耶，则不知毛嫱、丽姬之美也。然则是之同否，知之有无，特未定也，故曰“吾恶乎知之。” 正此即“知止其所不知”也。后“尝试言之”以下，即阐明四“恶乎知”之意，原有郭注，以其空泛，特删。应帝王篇“啮缺问于王倪，四问而四不知”，即此三问，合下“子不知利害”二语，是四问也。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？李云：“庸，用也。讵，何也。”按：小知仍未为知，则不知未必非。 正讵，说文“犹岂也”。武按：注中按语，非是。盖知有时间性，此时以为是者，他时或以为非；有地域性，此地以为是者，他地或以为非。故大宗师篇云：“夫知有所待而后当，其所待者，特未定也。”又曰：“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”足证此义。且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，司马云：“偏枯。” 补女音汝。□然乎哉？按：言物则不然。成云：“泥□。” 补释文：“□，徐音秋。”木处则惴栗恂惧，释文：“恂，徐音峻，恐貌。班固作□。” 补释文：“惴，之瑞反。栗音栗。恂，郭音旬。”猿猴然乎哉？三者孰知正处？民、□、猿，孰知所处为正？民食刍豢，刍，野蔬。豢，家畜。孟子：“刍豢之悦我口。” 补释文：“刍，初俱反。小尔雅云：‘□谓之刍。’□，古但反。豢，徐音患。”今小尔雅广物八云：“稿谓之秆，秆谓之刍，生曰生刍。”说文：“秆，禾茎也。”广雅：“□稿谓之秆。”麋鹿食荐，说文：“荐，兽之所食。” 补释文：“麋音眉。荐，笺练反，司马云：‘美草也。’”后汉书马融传：“其土毛则摧毛〔一〕荐草。”李贤注：“一曰：草稠曰荐。”韩非子内储说上：“若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。”管子观十三：“荐草多衍，则六畜易繁也。”注：“荐，茂草也。”蝍且甘带，释文：“蝍且，字或作蛆。广雅云：‘蜈公也。’崔云：‘带，蛇也。’” 补释文：“蝍音即。蛆，子徐反。尔雅云：‘蒺藜，蝍蛆。’郭璞注云：‘似蝗，大腹，长角，能食蛇脑。’”玉篇：“螏藜，蝍蛆，能食蛇，亦名吴公。”鸱鸦耆鼠，鸱、鸦二鸟。耆，释文“字或作嗜”。 补释文：“鸱，尺夷反。鸦，本亦作□，于加反。崔云：‘乌也。’”秋水篇：“于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰吓！”四者孰知正味？民、兽、虫、鸟，孰知所食之味为正？猿，猵狙以为雌，释文：“猵，徐敷面反，郭、李音遍。司马云：‘猵狙，一名獦牂，似猿而狗头，□与雌猿交。’” 补释文：“狙，七余反。”麋与鹿交，□与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。崔云：“决骤，疾走不顾。”四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”释文：“樊音烦。”说文：“殽，杂错也。”成云：“行仁履义，损益不同，或于我为利，于彼为害，或于彼为是，于我为非，何能知其分别！”啮缺曰：“子不知利害，补民湿寝，则腰疾偏死，害也；于□则利。木处则惴栗恂惧，害也；于猿猴则利。故此句浑括上文言之。则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣。成云：“至者，妙极之体；神者，不测之用。” 补此节证上文“古之人，其知有所至矣”一段。大泽焚而不能热，河海〔二〕冱而不能寒，向云：‘冱，冻也。”补释文：“冱，户故反。”疾雷破山、风振海而不能惊。补奚侗云：“风上脱飘字。据成疏‘飘风’云云，是成本有飘字。江南李氏本亦有飘字。”武按：自“大泽”至此，言若无有大泽、河海、雷风也者，证上文“未始有物”。若然者，乘云气，郭云：
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