溢也。谓德洋溢于外，则德之名立焉，非谓丧真矜名也。凡相争，则必用知，故知即为争之凶器，不待横出逾分也。成疏似觉过量。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。成云：“轧，伤也。”按：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。苏舆云：“瘳国，美名也；医疾，多智也。持是心以往，争轧萌矣，故曰‘凶器。’”此浅言之，下复深言。虽无用智、争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。简文云：“矼，悫实貌。”按：虽悫厚不用智，而未孚夫人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。正气，即下文“听之以气”之气。下文“入则鸣，不入则止”，即能达人气、达人心者也。否则，己之德虽厚，人之信虽实，且不争善名令闻，然未通达人之气与人之心，而强言自炫，殆难免灾矣。此以信矼而强言，后以不信而厚言，两层轻重，自是不同。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，释文：“强，其两反。”术同述。郭松焘云：“祭义：‘而术省之。’郑注：‘术当作述。’”按：人若如此，则是自有其美，人必恶之。 正术，焦竑云：“江南古藏本作炫。”武按：孔子集语所引亦然。当作“炫”。前汉东方朔传：“四方士多上书言得失，自炫鬻。”师古注：“炫，行卖也。”又韵会：“自矜也。”恶，俞樾云：“释文恶音乌路反，非也。美恶相对为文，当读如本字。”俞说是也。言仁义，美德也，今强以此言炫鬻于暴人之前，是以人恶而无此美德，己则有之也。“其”字，指仁义绳墨言。有其美，即自炫也。命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成云：“命，名也。”释文：“灾音灾。” 补灾人，顶“以人恶”来。以人为恶，是灾害人也。若，汝也。“若殆为人灾”句，应“若殆往而刑耳”。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。成云：“诏，言也。王公，卫君。”言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。 补释文：“无诏，绝句。诏，告也。”而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。郭庆藩云：“荧，●之借字。说文：‘●，惑也。从目，荧省声。’”成云：“形，见也。”言汝目将为所眩，汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼恶既多，汝又从而益之。始既如此，后且顺之无尽。 补成云：“既惧灾害，故委顺面从，擎、跽、曲拳，形迹斯见也。”若殆以不信厚言，宣云：“未信而深谏。”按：此“若”字，训如。 正前信矼强言，尚不免灾，况不信厚言乎！较前进一步说。“若”字当训汝。此字领冒下句，而为二句主格也。必死于暴人之前矣。补再应“若殆往而刑耳”。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，李云：“伛拊，谓怜爱之。”宣云：“人，谓君。” 补成云：“姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。”释文：“伛，纡甫反。拊音抚。”以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一证。 补拂，释文“符弗反，崔云‘违也’”。挤，释文“子礼反，简文云：‘排也。’一云陷也。好，呼报反”。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，三国名。 补释文：“丛，才公反。有扈音户，司马云：‘国名，在始平郡。’”按：即今京兆鄠县也。奚侗云：“丛枝，齐物论作‘宗脍’。丛、宗音近。枝疑快字之误，快、脍音近。”国为虚厉，宣云：“地为丘墟，人为厉鬼。” 正释文：“虚，如字，又音墟。李云：‘居宅无人曰虚。’”武按：周礼地官：“山虞掌山林之禁令，物为之厉。”郑注：“每物有蕃界也。”又春官：“墓大夫帅其属而巡墓厉。”注：“厉，茔限遮列处。”句谓国为丘虚茔厉也。“国”字，总摄“虚厉”二字，宣乃以“国”摄“虚”，添一“人”字以摄“厉”，似与句意不合。身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。求实，贪利。三国如此，故尧、禹攻灭之。 补影射卫君“轻用其国”数句。是皆求名、实者也，再证。苏舆云：“龙、比修德，而桀、纣以为好名，因而挤之。桀、纣恶直臣之有其美，而自耻为辟王，是亦好名也。丛枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非求实也。故曰：‘是皆求名、实者也。’” 补此句双承上二段，即以“名”字承龙、比，“实”字承三国，且作一小收束。而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！夫子又举所闻告之。言人主据高位之名，有威权之实，虽以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！正圣人，指龙、比、尧、禹言。龙、比不胜桀、纣之好名，致以身殉；尧、禹不能胜三国之求实，致以兵攻。不胜者，不能以德化而胜之也。此节引例以畅发“若殆往而刑”，与“必死于暴人之前”句。虽然，若必有以也，尝以语我来！”以者，挟持之具。尝，试也。颜回曰：“端而虚，端肃而谦虚。 补此“虚”字，紧贴“端”字，就容貌说，谓容貌端正而谦虚也，与后文“虚”字属于气与心者有别。若如郭注“正其形，虚其心”，则后文“虚者心齐”之言便成赘疣。此句盖回聆仲尼强言自炫，以下拂上之言，特欲以端虚自医也。勉而一，黾勉而纯一。 补此回聆仲尼杂多扰，及存己未定之言，特欲黾勉自存，求定于一，以免杂多扰之患也。此“一”字，系就以专一不杂之法，向人君进谏而言，与下“一若志”之一有别。盖回此时，尚未领会仲尼“道不欲杂”之旨，误以为进谏之法不欲杂，故以一自勉。及仲尼破其执而不化，即谓其执一也，回则张三法以应之，其不明仲尼之旨可知矣。则可乎？”曰：“恶！恶可？上恶，惊叹词。下恶可，不可也。夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。 补成云：“充，满也。孔，甚也。”武按：论语孔子曰：“及其壮也，血气方刚。”朱注：“血阴而气阳。”淮南泛论训：“积阳则飞。”即阳充积向外飞扬也。本句跟上“其年壮”来，因卫君年壮，故阳气方刚，积满于内，甚扬于外也。采色不定，容外见者无常。常人之所不违，平人莫之敢违。 补常人见卫君气势张扬，喜怒之色不定，故畏而不敢违忤。因案人之所感，以求容与其心。成云：“案，抑也。容与，犹快乐。人以箴规感动，乃因而挫抑之，以求放纵其心意。” 补应上“因其修以挤之”。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！虽日日渐渍之以德，不能有成，而况进于大德乎！□补况骤然以仁义之大德强与之言乎！将执而不化，宣云：“自以为是。”外合而内不訾，宣云：“外即相合，而内无自讼之心。”姚鼐云：“訾，量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。” 正此与上句，宣注属卫君说，姚同。武按：上明言卫君采色不定，按人之所感，以求快适其意，何能外合人之所言？且案者，即上文所谓挤也。方且案而罪之，岂仅内不自讼与不度量其义乎？宣、姚之说，均有未惬。应属颜回说。訾，当从崔云，毁也。仲尼对破回勉一之言，谓如执一不化，必至外合而内不敢訾。夫外合而内不訾，非内外勉而一者乎？且外合，即容且形之；内不訾，即心且成之也。况下文回明答“我内直而外曲”，外曲者，反应外合也；内直者，反应内不訾也。前后对勘，线路极为分明。其庸讵可乎！” 补此为对回之否定指示词，益足证上语为对回说。如属卫君，则此语为无谓矣。“然则我内直而外曲，成而上比。“然则”下，颜子又言也。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？成云：“内心诚直，共自然之理而为徒类。”宣云：“天子，人君。”郭云：“人无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当，一无所求于人也。”补内直者，坦率任真，应訾则訾也。如童子率其天真而言，毫无蕲求之心，其善之与否，听诸人而已。若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。依乎天理，纯一无私，若婴儿也。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，执笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。” 补释文：“擎，徐其惊反。跽，徐其里反，说文云：‘长跪也。’拳音权。”人臣之礼也，补随人跽、拳，尽人臣之礼而已，非外合也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。成云：“忠谏之事，乃成于今；君臣之义，上比于古。” 正成人臣之直节，以谪过之言进，乃上比于古人，而与之为类也。其言虽教，谪之实也。所陈之言，虽是古教，即有讽责之实也。 补释文：“谪，直革反。”成云：“责也。”武按：“谪”字，反应上“不訾”。古之有也，非吾有也。若然者〔三〕，虽直而不病，郭云：“寄直于古，无以病我。” 补“而不病”，明世德堂本、崇德书院本均作“不为病”，当从之。是之谓与古为徒。若是，则可乎？”补回见仲尼破其执一，乃张三条以救之。仲尼曰：“恶！恶可！大多政释文：“大音泰。”郭云：“当理无二，而张三条以政之，所谓大多政也。”按：政、正同。法而不谍，俞云：“四字为句。列御寇篇：‘形谍成光。’释文：‘谍，便僻也。’此‘谍’义同。言有法度，而不便僻。” 正此句当连上“大多政”为一句，言其大多正之之法而不谍也。“谍”字，俞引“形谍成光”句下释文，训便僻，不仅核之此处上下文义无当，即与“形谍成光”之义亦不合。武于彼句下，已加驳正，兹不赘。又释文引崔云：“间谍。”武按：仲尼圣人，决无教弟子以间谍之法刺探人主意向之理，且与心虚之义亦未协。考前汉王莽传云：“政令烦多，当奉行者，辄质问，乃以从事。前后相乘，愦眊不渫。”注：“渫，彻也，通也。”“谍”“渫”二字，形近易误。且谍，达协切，渫亦有达协切，音同则义通，故谍有通达义。彼以政令烦多而不渫，此以政法大多而不谍，意义正同。本篇要旨，在一“虚”字。虚以待物，则肆应无滞，达人气，达人心，入则鸣，不入则止，胥此意也。回政法虽多，然拘之以三，仍不能圆通无碍，故曰“大多政法而不谍”，谓其执而不能通达也。下句“固”字，亦即执而不通之谓。谍作如此解，则上下文义一贯矣。虽固，亦无罪。虽未宏大，可免罪咎。 正注非。前之“勉而一”，“执而不化”，固固矣；今法限以三，亦固也。虽固，其所言者，皆古人之所有，有类旁讽，不致直触其怒，较前之强言自炫，与不信厚言者异矣，故不致招罪。虽然，止是耳矣，补耳，缓读之则为而已，而已急读之则为耳，故耳矣，即而已矣。此句言止于无罪而已。夫胡可以及化！不足化人〔四〕。犹师心者也。”成云：“师其有心。” 补师其成心，谓拘于三法而不谍也。颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“齐，吾将语若！释文：“齐，本亦作斋。” 补释文：“齐，侧皆反，下同。”武按：知北游篇老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。”此数句，足以发明此处“齐”字之义。有而为之，其易邪？郭云：“有其心而为之，诚未易也。” 正焦竑云：“张君房本‘有’下有心字。”武按：观郭注亦应有。此句承上“师心”来。惟郭谓“诚未易也”，则与句意相违。徐锴云：“人为为伪。”句意谓有心而为之，则非顺乎自然之天，而纯出于人为。人为即伪也。故曰“其易邪”，言易伪也。下文“易以伪”句，即承此而明说之。易之者，皞天不宜。”成云：“尔雅：‘夏曰皓天。’言其气皓汗也。”按：与虚白自然之理不合。苏舆云：“易之者，仍师心也。失其初心，是谓违天。”于义亦通。 补释文：“皞，徐胡老反。向云：‘皞天，自然也。’”武按：“皞”，一作“皓”，明也，白也。天地篇：“无为为之之谓天。”淮南原道训云：“所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅也。”以此释皞天之义最切。盖本书所谓天者，无为也。无为者，不杂以人为也，即非有心而为之也。有心而为之者，人为也。人为者，易以伪，非纯粹皓白之天所宜矣。回张三法，纯出有心而为之，非任其自然无为之
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