天而虚而待物也，故仲尼复申儆之也。颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？”成云：“荤，辛菜。” 补释文：“茹，徐音汝，食也。荤，徐许云反。”曰：“是祭祀之齐，非心齐也。”回曰：“敢问心齐？”仲尼曰：“一若志，宣云：“不杂也。” 补庄子之道，其功夫〔五〕即在此，亦本篇主要语，即老子之“抱一”也。老子云：“致虚极，守静笃。”欲致虚之极，在守静之笃，欲守静笃，则在抱一，即“一若志”之谓也。故一志为道家下手功夫，虚则其功效也。无听之以耳而听之以心，成云：“耳根虚寂，凝神心符。” 补文子上德篇：“夫道者，内视而自反。”注：“反听内视。”武按：听之以心者，即反听也。与楞严经“初于闻中入流亡所”之义通。无听之以心而听之以气。成云：“心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。”听止于耳，宣云：“止于形骸。”俞云：“当作‘耳止于听’，传写误倒也。此申说无听之以耳之义，言耳之为用，止于听而已，故无听之以耳也。” 正俞说非。如俞说作“耳止于听”，谓申说无听之以耳之义，须知二句义同，徒滋重复，何申说之于有？且耳何能听？能听者耳根也。声浪触耳，耳亦不能止，能止者心也。上既言“无听之以心”，即心寂然不动。声浪之来，及耳而止，寂然之心不与之相应而为听，故曰“听止于耳”，与楞严经“闻所闻尽”之义相通。本文并未误倒。心止于符。俞云：“此申说无听之以心之义。言心之用，止于符而已，故无听之以心也。符之言合，与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。” 正俞说非。本书徐无鬼篇：“以心复心。”符、复义通。盖人皆有心，或蔽而不明，或放而未收，遂有人心、道心之别，而不相符矣。如能一其志，使心不坐驰，物来顺应，无差别心，无□缘心，无受、想、行、识之心数，二六时间，如如不动，则道心复而人心与之符矣。故曰“以心复心”也，故曰“心止于符”也。若以释家言之，其入三摩提，证真如之境者乎？此就本书以证也。再以列子证之。仲尼篇：“亢仓子曰：‘我体合于心，心合于气。’”符者，合也。心止于符，即心止于合气也。又本书则阳篇：“阴阳者，气之大者也，道者为之公。”本句所谓气，即阴阳之气也；本篇所谓道，即阴阳之公名也。列子曰：“天地之道，非阴则阳。”易曰：“一阴一阳之谓道。”庄子名阴阳之气为道，即本于此。是故心符于气，即符于道，即所谓道心也。前后两证，义自相通。此篇庄子寓诸仲尼之言，发挥修道次第，义最幽玄，语极精要，道笈丹经，汗牛充栋，悉不能出此范围。审其修道次第，率由耳、眼两根而入，与释家相同，惟释家入道方便，其途较多。然诸佛弟子，在祇桓精舍会上，应佛之问，陈述入道方便时，佛独取观音“由闻中入”，实以耳根圆通，远较诸根为胜也。本篇先述耳根，眼根次之，其意与释家亦无不同。其所谓“无听之以耳而听之以心”者，即观音闻所闻尽也；“无听之以心而听之以气”，即觉所觉空也，觉属心故也。气充虚空，无乎不偏，圆之义也。心符于气，即空觉极圆也。至列子所记亢仓子之言，尤有进焉。其言曰：“心合于气，气合于神，神合于无。”即空所空灭，生灭既灭，寂灭现前也。又曰：“于介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”此与观音之“耳根圆通”何异？天地间祗此一理，孰谓释道殊途乎？气也者，虚而待物者也。俞云：“此申说气。”宣云：“气无端，即虚也。”补即阴阳之气。唯道集虚。虚者，心齐也。”成云：“唯此真道，集在虚心。故虚者，心齐妙道也。” 补“虚”字，为全篇主脑。应帝王篇云：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受于天，而无见得，亦虚而已。”于“虚”字之义，可谓发挥尽致。又管子内业篇云：“心静气理，道乃可止。”又云：“彼道之情，恶音与声。修心静者，道乃可得。”文子十守篇：“虚无者，道之所居。”皆可作“唯道集虚”之参证。然道究何以必集于虚？其犹排橐乎？排橐内之气，橐外之气辄来补其空，如水之就下然。虚者空也。道为阴阳之气，故集之也。春秋繁露如天之为篇〔六〕云：“天地之间，有阴阳之气。常渐人者，若水常渐鱼也。”人既处阴阳气之中，故心若虚，则是气入而集之矣。所谓虚者心齐也者，谓心何以虚？齐致之也。齐者其功，虚者其效也。说文：“齐，戒洁也。”礼记祭统云：“齐者不乐。”言不散其志也。不散志，即一志也。是则上文“一若志”，即示回以齐之下手处也。祭统又云：“定之之谓齐。”上文“存于己者未定”，即规回之未能齐也。达生篇：“必齐以静心：齐三日而不敢怀庆赏爵禄，齐五日不敢怀非誉巧拙，齐七日辄然忘吾有四枝形体也。”夫至忘四枝形体，则心可谓虚矣，亦即未始有回之义也。颜回曰：“回之未始得使，未得使心齐之教。 正注非，说详下句。实自回也；自见有回。 正奚侗曰：“自，系有字之误。下文‘未始有回也’，正与此文反应。”武按：此与上句，言回之未用其心也，实有一形体具备之回也。秋水篇：“因其大而大之，因其小而小之。”此即因其有而有之，任其天也。形质实有，不能故谓之无。如实有而以为无，非惟有心，且为妄心矣，何能致齐而虚其心？又何异释家所斥堕于断灭之外道乎？德充符篇云：“有人之形，无人之情。”实自回也者，有人之形也；下文“未始有回也”者，无人之情也。尤为此处确证。此处就未用心时言齐也。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。 正“之”字，指心言。谓得使用其心时，未始有回之见存也。见不存，即任其天也。任天，即下文“为天使”也。此与大宗师篇“回坐忘”节可互相发明。夫功至坐忘，若准诸释家，约等于断烦恼、所知二障，而变人、法二空也。此就用心时言齐也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。成云：“心齐之妙尽矣。” 正“可谓虚乎”句，双承上二意。谓未使心时，惟有人之形，既使心时，却无人之情，如此者，可谓虚乎？二意夹诠，故夫子以尽虚之义许之也。吾语若！若能入游其樊而无感其名，汝入卫，能游其藩内，而无以虚名相感动。入则鸣，不入则止。入吾言则言，不入则姑止。无门无毒，宣云：“不开一隙，不发一药。”郭云：“使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。”李桢云：“门、毒对文，毒与门不同类。说文：‘毒，厚也。言害人之草，往往而生。’义亦不合。毒盖壔之借字。说文壔下云：‘保也，亦曰高土也，读若毒。’与郭注‘自安’义合。张行孚说文发疑云：‘壔者，累土为台以传信，即吕览所谓“为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻”是也。’祷是壔之讹。壔者，保卫之所，故借其义为保卫。周易‘以此毒天下，而民从之’，老子‘亭之毒之’，与此‘无门无毒’，三毒字，皆是此义。广雅‘毒，安也’，亦即此训。桢按：壔为毒本字，正与门同类，所以门、毒对文。读都皓切，音之转也。”按：宣说望文生义，不如李训最合。门者，可以沿为行路；毒者，可以望为标的。“无门无毒”，使人无可窥寻指目之意。 正知北游篇：“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”此“毒”字，疑为“房”字之误。此句为下句“一宅”作根，并为后文“虚室”二字写照。下句不得已而一宅之者，以其“无门无房”也。外无门，内无房，非虚室乎？以喻宅心于皇皇四达，内外无蔽障之所，斯可谓之虚矣。宣固望文生义，然李读毒为壔，壔者，保卫之所，所以望远通信者，非可常居，于下“一宅”与“虚室”义不相应，亦徒滋葛藤而已。至云“使人无可窥寻指目”，则是伪也。若李林甫城府深阻者则如此，尤乖本文之义矣。一宅而寓于不得已，则几矣。成云：“宅，居处也。处心至一之道，不得已而应之，非预谋也，则庶几矣。” 补一宅者，宅居于一而不二也，为上“一若志”之喻。庄子之道，重在于不得已，故“不得已”句全书数见，如下文“讬不得已以养中”，庚桑楚篇“动以不得已之谓德”，刻意篇“不得已而后起”。盖即虚而待物之旨，必待感而后应，迫而后动也。下“叶公子高”节，即畅发此义，特提于此，以作彼节伏笔。绝迹易，无行地难。宣云：“人之处世，不行易，行而不着迹难。”正人行地而欲不留足迹，可以人为扫除之使绝，故曰易，以喻为人使，易以伪。又人无翼以飞，不能不行地，此天使之也。今欲无行地，非人为所能，故曰难，以喻为天使，难以伪。为人使，易以伪；为天使，难以伪。成云：“人情驱使，浅而易欺；天然驭用，为而难矫。”补荀子性恶篇杨倞注：“伪，为也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故伪字人傍为，亦会意字也。”本书刻意篇：“静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。”又曰：“动而以天行。”即为天使也。言循天理以行使，而不杂以知故之人为也。反之者，为人使也。为人使者，即使其知故，而流于人为之伪也。“为天使”句，与上“寓于不得已”句相呼应。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。释文：“上音智，下如字。”宣云：“以神运，以寂照。”正上知如字，音智非。无知不能知，犹之无翼不能飞，天使之也。无知欲知，无翼欲飞，皆难施以人为，故上言“为天使，难以伪”也。自“绝迹易”至此，皆推阐“入则鸣，不入则止”二句之义。盖天者自然之谓，入则鸣者，顺其自然之机也。如其不入，尚不知止而仍鸣，犹之无翼欲飞，无知欲知，皆违乎自然，而难于为力矣。瞻彼阕者，虚室生白，司马云：“阕，空也。室，喻心。心能空虚，则纯白独生也。”成云：“彼，前境也。 观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源。” 补瞻，说文：“临视也。”成云：“观照也。”阕，释文“徐苦穴反”，集韵“音缺”。武按：庄子于入道之门，上文示人由耳根，此处示人由眼根也。至天地篇所云：“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；天声之中，独闻和焉。”则双示眼、耳两根，并说明其功效也。视乎冥冥，即瞻彼阕也；冥冥见晓，即虚室生白也，盖说文训晓为明也。又前汉书元后传注：“晓，犹白也。”夫老、庄之道，多由眼根入。如道德经首章，即揭示观妙观徼，而继之以观复，终之以长生久视，从可知其入道之方矣。至虚室生白，并非甚难，如根性明利者，齐洁静持，瞑目观息，阅月经年，即见光透睫帘，白境现前矣。此境尚浅，因仅白生虚室，未能圆照十方也。准诸释家，于四禅中，约等有觉、有观之初禅乎？瞻阕观也；知白，觉也。静瞻再进，则如庚桑楚篇之“宇泰定者发乎天光”，道德经之“明白四达”矣。更进则如在宥篇所述广成子云“吾与日月争光”，天地篇所云“上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷”。夫形灭而惟乘光，即与光为一也，故谓上神。此与释迦牟尼每于说法时，放种种宝光相若矣。此义请再以释家明之。如阿那律陀云：“世尊示我以乐见照明金刚三昧，旋见循元，观见十方，精真洞然，如观掌果。”又如周利槃特迦云：“我时观息，微细穷尽。反息循空，其心豁然，得大无碍。”复如孙陀罗难陀云：“我初谛观三七日，见鼻中气出入如□，身心内明，偏成虚净，□相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界。”二家对勘，本文之义晓然矣。吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝静之心，亦能致〔七〕善应也。”俞云：“‘止止’连文，于义无取。淮南俶真训：‘虚室生白，吉祥止也。’疑此文下止字亦也字之误。列子天瑞篇卢重元注云‘虚室生白，吉祥止耳’，亦可证‘止止’连文之误。”按：下“止”字，或“之”之误。 正惟道集虚，虚则吉祥自然来止，即下文“鬼神来舍”也。刻意篇云：“澹然无极，而众美从之。”澹然无极，虚也；众美从之，吉祥止也。刻意篇又云“故无天灾，无物累，无人非，无鬼责”，乃释众美之义也，亦可移以释吉祥之义。又知北游篇云：“正汝形，一汝视，天和将至。”天和者，非吉祥乎？“止止”二字不误，俞、王说均非。盖止犹集也：上“止”字，吉祥
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