祥来集也；下“止”字，心之所集也。心止于符，即心集于虚也，虚则吉祥来集。合而言之，即吉祥止于心之所止也。德充符篇“惟止能止众止”，谓惟心之止，能止众止也。若略变其句法，为“众止止止”，谓众止止于心之所止，义亦可通。淮南之作“也”字，因语气已毕，用“也”字以结之；此作“止”字者，为下句“止”字伏根。文义各有所当，何可据以改此乎？夫且不止，是之谓坐驰。若精神外骛而不安息，是形坐而心驰也。 补此“止”字，承上句下“止”字来，谓心如不止，是形坐心驰也。可见上句下“止”字如作“也”字，则此“止”字无根矣。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之于内；心智在内，而黜之于外。”成云：“虚怀任物，鬼神将冥附而舍止。人伦归依，固其宜矣。”正徇，释文“徐辞伦反。李云‘使也’。”武按：此文亦为本篇要旨，且总结上文“无听以耳”与“瞻彼阕”二节。盖无听以耳而听以心，即徇耳内通也；瞻阕，即徇目内通也。文子上德篇：“夫道者，内视而自反。”旧注：“反应内视。”足证此义。“外”字，宣似作“内外”之外解，非是。前汉书霍光传：“尽外我家。”师古注：“外，疏斥之。”外于心知者，谓黜心知而不用也。大戴礼曾子天圆篇：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，品物之本也。”说文：“鬼，阴气。”是灵即鬼也。阴阳之气曰道，阴阳之精曰神鬼。是则鬼神来舍，与上“惟道集虚”相应。管子心术篇：“虚其心，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”又内业篇：“敬除其舍，精将自来。”本书知北游篇：“摄汝知，一汝度，神将来舍。”凡此，皆可为此处参证。且此节之义，与释家之旨亦相通。如楞严经云：“于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然。”玩“反流”以上各语，即徇耳目内通也。全一者，即一若志也。六用不行者，眼、耳、鼻、舌、身、意不行也。此所谓心知，即彼所谓意也。外于心知，即意不行也。彼言六尘六用，举其全也；此仅言耳、目、心者，从其重者言之也。内悬明月，则虚室生白之谓矣。措辞虽殊，义则无二。释道异同之争，亦徒见其浅陋而已。是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”此禹、舜应物之纲纽，上古帝王之所行止，而况几散之人，有不为所化乎！成云：“几蘧，三皇以前无文字之君。”苏舆云：“言知此可为帝王，可以宰世，而况为支离之散人乎！”于义亦通。 补释文：“纽，徐女酒反。崔云：‘系而行之曰纽。’”武按：此“化”字，总结上文二“化”字。伏羲、几蘧之行终，言伏、几之行，终尽于此道也，反结上文“非所以尽行也”句。
〔一〕“笑”字，据集释引成疏补。
〔二〕“乎”原作“者”，据王氏原刻及集释本改。
〔三〕“者”字，据王氏原刻及集释本补。
〔四〕“人”原作“也”，据王氏原刻改。
〔五〕“夫”原误“大”，据文义改。
〔六〕“如天之为”原作“天地阴阳”，据春秋繁露改。
〔七〕“致”字，据王氏原刻及成疏补。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，成云：“
委寄甚重。” 补释文：“叶音摄。子高，楚大夫，为叶县尹，僭称公。姓沈，名诸梁，字子高。”齐之待使者，盖将甚敬而不急。宣云：“貌敬而缓于应事。” 正不急，言齐侯不视之为急务也。不视为急务，则必不重视使者矣。此对照上“重”字说。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。惧也。 补释文：“栗音栗。”武按：未可动，未可以言动也。使者责在传言，叶惧不能传达其言，且无以对楚王使之甚重也。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事无大小，鲜不由道而以欢然成遂者。 正郭云：“夫事无大无小，少有不言以成为欢者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。”玩郭注，是以“言”释“道”字，是也。观后文“丘请复以所闻”云云，仍从“言”字立论。所谓复者，前所告者，资言以成欢，此复以传言各义相告也。事若不成，则必有人道之患；王必降罪。事若成，则必有阴阳之患。宣云：“喜惧交战，阴阳二气将受伤而疾作。” 补淮南原道训：“人大怒破阴，大喜坠阳。”本书在宥篇：“人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”武按：惧与怒同属阴，当事未成，则惧，事成则喜。惧则破阴，喜则坠阳，故有阴阳之患也。坠阳则阴胜，必致寒疾，破阴则阳胜，必致暑疾，即所谓寒暑之和不成也。叶虑事不成而惧，阴破阳胜而致暑疾，所以内热也。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’成云：“任成败于前涂，不以忧喜累心者，唯盛德之人。”以上述子言。苏舆云：“谓事无成败，而卒可无患者，惟盛德为能。”按：成说颇似张浚符离之败，未可为训。苏说是也。吾食也，执粗而不臧，宣云：“甘守粗粝，不求精善。” 补释文：“臧，作郎反，善也。”爨无欲清之人。成云：“清，凉也。然火不多，无热可避。” 补
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