，则为妖为孽矣。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；喻无知识。彼且为无町畦，亦与之为无町畦；无界限。喻小有逾越。补释文：“町，徒顶反。畦，户圭反。李云：‘町畦，畔埒也。’”彼且为无崖，亦与之为无崖。不立崖岸。 补自“婴儿”句至此，其义与应帝王篇“虚而委蛇，因以为弟靡，因以为波流”同。达之，入于无疵。顺其意而通之，以入于无疵病。 补释文：“疵，似移反，病也。”句谓因势而利导之，以入于无疵。此为日渐之德有成也。上“婴儿”数句，就之实也，此则和之效也。如入或出，则不能致此矣。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之！积伐而美者以犯之，几矣。而，汝也。伐，夸功也。美不可恃，积汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。 正“螳蜋”句，亦见天地篇。又淮南人间训云：“齐庄王出猎，有一虫，举足将搏其轮。问其御曰：‘此何虫也？’对曰：‘此所谓螳蜋者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。’庄公曰：‘此为人而必为天下勇武矣。’回车而避之。”韩诗外传同。成云：“螳蜋，有斧虫也。”武按：螳蜋怒臂，庄公回车，其才实勇，故曰“是其才之美者也”。积伐者，屡屡夸称也。积伐而美者以犯之，与上“强以仁义绳墨之言炫暴人之前者，是以人恶有其美也”同义。谓屡以仁义之美，进言于太子，无异屡夸己有此美，而欲太子效之也。如此以犯太子，必致触忌，而与螳蜋当车之所为相近矣，故曰“几”也。或云：“伐”字，史记功臣侯表：“明其功曰伐。”小尔雅：“伐，美也。”几，易系辞：“几者，动之微，吉之先见者也。”犹云端兆也。而，应如字读。积伐而美以犯之几者，谓积累功伐而才美者，即为犯人主猜怒之端。盖妒才忌功，暴君通性，良弓走狗之祸，空梁燕泥之诛，于古数见，岂缘夸伐！即上文龙、比之死，因修见挤，亦非由夸也。此足备一说，然究不若前说之当。“螳蜋”至此，为心和而出作喻。“积伐而美”二句，为下“匠石”数节之反面张本，“山木”“膏火”一段之正面张本。换言之，以下各节，即为此二句之正喻反喻也。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先为分决，不使用力。” 正此为“婴儿”数句作喻，即为“就”字作喻也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。虎逆之则杀人，养之则媚人。喻教人不可怒之。再喻。 补自“养虎”句至此，达之入于无疵也。虎性杀人，逢其怒也。达其怒心，则媚养己者，而无杀人之疵矣。以喻太子，其德天杀，杀由于怒也。达其怒心，则无杀人之疵矣。能达其怒心者，就与和致之也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也。”爱马之至者。 补释文：“盛音成。矢或作屎。蜄，徐市轸反。溺，奴吊反。”郭云：“矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至者也。”适有□虻仆缘，王念孙云：“仆，附也。言□虻附缘于马体也。诗：‘景命有仆。’毛传：‘仆，附也。’”补释文：“□音文。本或作●，同。虻，孟庚反。仆，普木反。”而拊之不时，成云：“拊，拍也。不时，掩马不意。” 正注非。不时者，时而拊，时而忘拊也。忘拊之时，则马不耐蚊虻之虐，而缺衔脱奔，必致毁伤途人矣。考成原疏云：“蚊虻群聚缘马，卒然拊之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，于是马缺衔勒，人遭蹄蹋也。”成意如定时拊，则马不惊。不知蚊虻之来缘也无时，拊之又何能确定时节？拊者，拂去蚊虻而已，着必不重，马何至惊骇伤人？尝见牧童猝鞭其马矣，未见其惊伤如此也。如遇毒蚊群缘囋螫，而不为之拊，则真缺衔绝辔，狂奔伤人矣。则缺衔、毁首、碎胸。成云：“衔，勒也。”马惊至此。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪？”亡，犹失也。欲为马除蚊虻，意有偏至，反以爱马之故，而致亡失，故当慎也。三喻。 正王解本于郭、成。考郭释“意”字，谓在于拊蚊，成释“亡”字，谓失其所爱之马，均非也。文之本义，谓器盛矢溺，爱马之意有所至矣。然蚊虻仆缘，马切身之患也。爱马者，尤当随时拊之。今不时拊，则其爱有所遗亡矣。此段为形就而入作喻。谓入与之同，乃求合人主，免犯其怒也。然偶失其意，即足致患。如爱马者，可谓至矣，偶一忘拊，即致毁碎。推之应世，亦复良难，要当慎之而已。“
慎”字，总收上二“慎”字。匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。石，匠名。之，往也。司马云：“曲辕，曲道。”成云：“如轘辕之道也。社，土神。栎树，社木。”补艺文类聚八九、御览九五八引“辕”作“园”。释文：“崔云：‘道名’。”武按：总之地名也。司马、成氏，未免臆说。释文：“栎，力狄反，李云‘木名’，一云‘梂也’。”社，成云：“土神也。”礼记祭法：“大夫以下，成群立社，曰置社。”郑注：“大夫以下，不得特立社，与民族居。百家以上，则共立一社，今时里社是也。”周官大司徒职云：“树之田主，各以其野之宜木，遂以名其社，与其野。”白虎通云：“社稷所以有树何？尊而识之，使民望见而敬之，又所以表功也。”按此栎社，盖如周官说，以木名也。其大蔽数千牛，洁之百围，文选注引司马云：“洁，匝也。”李云：“径尺为围，盖十丈。” 正释文：“蔽牛，必世反。李云：‘牛住其旁而不见。’洁，向、徐户结反。”武按：如李说，围十丈，安能蔽数千牛？“求高名之丽”句下，引崔云“环八尺为一围”，方与蔽牛义不戾。其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可为舟者且十数。” 正释文：“七尺曰仞。或云：八尺曰仞。”武按：旁，崔云“旁枝”，是也。俞说非。此“旁”字，跟上句“枝”字来。上文蔽千牛，洁百围，形容正干之大也。可为舟者十数，言其旁可刳为舟之枝以十数。此形容旁枝之大且多也。枝大，益显干大矣。此庄子行文之妙，且密而有法也。古者刳木为舟，旁枝之大者，断而刳其内，即可成舟，如大干，则不易如此刳用矣。俞乃不从其易而从其难。观其原文，征引多书，以证“旁”之为“方”，方有数义，又必限之为且。如此作注，亦太费周折矣。即依俞说，而以修词之例审之。此段连用三“其”字，为句中主格，均指干言。如旁训且，则“为舟”句系顶干说，仍形容干之大矣，不与上蔽牛之形容相复乎？况方义如仪礼大射礼“左右曰方”注：“方，旁出也。”据此，则照本字读，固为旁枝；读作方，亦旁出之枝也。俞原文尚有云：“在宥篇‘出入无旁’，即出入无方。此本书假旁为方之证。”此说更非。所谓假者，本无此字，假他字以寓此字之义也。在宥篇“出入无旁”之上，即有“行乎无方”之“方”字，更何须假“旁”？如硬派为假，未免冤苦庄子。至出入无旁，应读为“依傍”之傍，谓块然独立，出入无所依傍也。如训为方，于上文“行乎无方”犯复矣。且行可无方，既有出入，出入即其方也，何能云无？总之，无一而可也。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。遂，竟也。文选注引司马云：“匠石，字伯。”弟子厌观之，厌，饱也。走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”补释文：“辍，丁劣反。”成云：“止也。”斤，正字通“以铁为之，曲木为柄，剞劂之总称”。曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，体重。以为棺椁则速腐，多败。以为器则速毁，疏脆。以为门户则液樠，李桢云：“广韵：‘樠，松心，又木名也。’松心有脂，液樠正取此义。” 正释文：“樠，郭武半反。”武按：李桢原文“正取此义”下，尚有“谓脂出如松心也”句，于义方合。王遗此句，则为为门户者，别属液樠木，而非栎矣。以为柱则蠹。虫蚀。 补蠹，释文“丁故反”。成云：“木内虫也。”是不材之木也，无所可用，已见逍遥游诸篇。故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？郭云：“凡可用之木为文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，成云：“蓏，瓜瓠之类。” 补释文：“柤，侧加反。蓏，徐力果反。”成云：“在树曰果，柤、梨之类；在地曰蓏，瓜瓠之徒。”集韵：“柤，诈平声。”广韵：“同樝，似梨而酸。”柚，集韵“余救切，音右”。说文与“□”同，“条也”。书禹贡：“厥包橘柚。”传：“大曰橘，小曰柚。”尔雅释木：“柚，条。”注：“似橙而酢。”列子仲尼篇张湛注：“山海经曰：‘荆山多橘柚。’柚似橘而大。皮厚味酸。”武按：书传谓“小曰柚”，误也。淮南主术训：“夏取果蓏。”高注：“有核曰果，无核曰蓏。”汉书食货志：“瓜瓠果蓏。”应劭曰：“木实曰果，草实曰蓏。”实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，当读为抴。荀子非相篇：‘接人则用抴。’杨注：‘抴，牵引也。’小枝抴，谓见牵引也。” 正泄，释文：“徐思列反。崔云：‘泄、泄同。’”成云：“大枝损，小枝发泄。”武按：果累累者，必大枝也，故人每攀折之以剥果。小枝生气，辄从大枝折处泄出，而易萎矣。故工于移植果树者，一遇大枝剪折处，必用泥封，以免泄其生气，则植之易于成长。此文正合此理。俞乃谓“泄字之义，于此无取”，改读为抴。武以为于古人之书，照本字诂之，即或义未尽协，较之专辄改字改音者为妥。清之训诂家，类蹈擅改之病，非武所敢苟同也。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。掊击由其自取。成云：“掊，打。” 补“柤梨”至此，申说上节才美犯几之义也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，几伐而死。 补成云：“几，近也。”武按：“无所可用”者，谓无可得而用之也。栎虽无用，特不可用为器耳，仍有用为薪之虑，故久欲求一无所可用之地以自全。几死者，因人觊觎欲得为薪也。乃今得之，郭云：“数有睥睨己者，唯今匠石明之。” 正社树人民所尊，虽为有用，犹不翦伐，况无用者乎！乃今得为社，翦伐可免，故谓“为予大用”也。为予大用。成云：“方得全身，为我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”而，汝。几，近也。 补汝以我无用，而谓之为散木，则必自以为有用，而非散人矣。不知有能者苦其生，有用者几于死，汝几死之人也，亦何莫非散人乎？散人又何足以知散木？匠石觉而诊其梦。王念孙云：“诊读为畛。尔雅：‘畛，告也。’告其梦于弟子。”正王说非。本书非无“畛”字，如齐物论“请言其畛”是也，此如应为畛者，庄子何以不用，而必用诊，以劳后人揣测改读乎？庄子恐不如是之傎也。王氏原文云：“向秀、司马彪并云：‘诊，占梦也。’按下文皆匠石与弟子论栎社之事，无占梦之事。诊当读为畛。”云云。武按：王氏之意，诊既训为占，占则必有端策拂龟之事，此意无乃太固？尔雅释言：“隐，占也。”疏：“视兆以知吉凶也。必先隐度，故曰：隐，占。”然则匠石亦必以梦与弟子相与隐度之，故下有“密，若无言”之语也。此与占义合，即与诊义合也。又前汉书陈遵传：“冯几口占书数百封。”然则“诊”之云者，匠石对其弟子口占耳。此义尤切，何劳缴绕傅会，擅改为“畛”乎？弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”既急取无用以全身，何必为社木以自荣？正玩注，训趣为急，于文意不合。成云“栎木意趣，取于无用”，是也。文谓社之义在保民，为社即须尽保民之用，既旨趣在于无用，则为社是何意乎？注谓“以自荣”，于文无据。曰：“密！”犹言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女无言！’达生篇：‘公密而不应。’” 正“密”“默”二字，涵义各别。默，缄默不言也；密，隐秘勿泄也。此“密”下接“若无言”，戒其无以以下诸语外泄也。其戒密之意，一以儆于梦责，恐复为栎所闻；二以社为众所祈福讬保之处，泄则恐众知其无保民之用而来纷议。故此处以“密”字为当。至仲尼语颜以“默”，其义稍别。谓文王盛德，无容言议，故下即接以“又何论刺焉”之句，非有宣泄之虑也。故以“默”字为当。达生篇之“密”，乃鲁公恐颜阖
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