阖料败之言宣闻于东野，必调缓其马，或不致败，即无以验颜阖之言，故公密而不应也。以此见二字之未可随意通用，且见庄子下字之精审也。若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。彼亦特寄于社，以听不知己者诟病之而不辞也。司马云：“厉，病也。” 补彼亦直寄焉者，谓彼非为社也，特寄于社而为社木而已。上“散木也”至“不材之木”数句，即诟厉之语也。“不知己”三字，跟上“又恶知散木”句来。文谓彼之无用，乃大用也，人反以无用诟之，即不知己者也。不为社者，且几有翦乎！如不为社木，且几有翦伐之者，谓或析为薪木。正为社与为社木，其义各别，注于此尚未认清。上直寄焉者，为社木也。而社之义在保民，遵社之义而尽保民之用，则为社也。列子周穆王篇：“几虚语哉！”注：“几音岂。”此谓即不为社义而施保民之用，然既寄为社木，民岂有翦伐者乎？以社虽无灵，人民必不致翦伐社木也。且也，彼其所保，与众异，保于山野，究与俗众异，非城狐、社鼠之比。 正众，指众社木。言彼无为社保民之用，特寄于社，期乎自保，以免翦伐，非若众社木之义在保民也，故曰“所保与众异”。以义誉之，不亦远乎！”宣云：“义，常理。”按：彼非讬社神以自荣，而以常理称之，于情事远也。 正谓以寻常保民之社义誉之，不亦远于事实乎！南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，长也。”司马云：“商之丘，今梁国睢阳县。”见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。向云：“藾，荫也。”崔云：“隐，伤于热也。”成云：“驷马曰乘。言连结千乘，热时可庇于其荫。” 补释文：“乘，绳证反。芘，本亦作庇。藾音赖。”武按：“隐”字，玩注意属下句，似应属上句。崔训伤热，不知何据，恐系臆说。说文云：“隐，蔽也。”国语齐语“隐五刃”，注“藏也”。后汉书任光传注“避也”。“其”字指大木，谓如有结驷千乘，避藏于其下，将可受芘于大木之所荫也。此系借千驷之隐，以譬其荫之广，观“将”字可知，固不必限于伤热时也。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”言必可为材也。 补此“异”字，照应上“异”字。上言其形之异，此因其形异，而揣其材之亦必异也。仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可以为棺椁；成云：“轴，如车轴之转，谓转心木也。”按：解者，文理解散，不密缀。 补“见”，明世德堂本作“视”，应从之。盖见无心，视有意。句冠“俯”字，即俯身视察之也。咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。” 补释文：“咶，食纸反。酲音呈。”武按：“咶”与田子方篇“舐笔和墨”之“舐”，释文同音食纸反，故二字通。又按艺文类聚八八引“口”作“舌”，应从之。因咶叶者舌，应舌烂也。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。成云：“不材为全生之大材，无用乃济物之妙用，故能不夭斧斤〔一〕，而庇荫千乘也。”嗟夫！神人以此不材！”由木悟人。宣云：“神人亦以不见其材，故无用于世，而天独全也。” 补此与上段，皆言不材之木，明无用之旨，于义似复，而有不复者在。匠伯，攻木之工也，其于栎，遥望即知，过前不顾；南伯则仰视俯察，舌咶鼻嗅，方知不材。不复者一。后木，枝拳根解，叶烂口而嗅致狂；栎必无是，故观者如市，而弟子属厌。是知不材之度，后深于前。不复者二。栎非尽无用，而求无所可用，故寄社以自保；后木则不须如是也。不复者三。栎似材而实非材，其沈腐液蠹之性，存于内而验于后，非稔知木性者不辨，故用攻木之匠伯；后木拳解形于外，烂狂效于前，一经察试，即知不材，衡厥无用，无殊槁木，故用形如槁木之南伯。不复者四。以此知庄子所引故事，所用古人，非由率尔，咸寓深意，顾尚云复乎？宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。司马云：“荆氏，地名。”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；司马云：“两手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。” 补成云：“狙猴，狝猴也。”释文：“狙，七余反。杙，以职反。”三围四围，求高名之丽者斩之；崔云：“环八尺为一围。”郭庆藩云：“名，大也。”（详天下“名山三百”下。）成云：“丽，屋栋也。”补秋水篇：“梁丽可以冲城。”列子汤问篇：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，余音绕梁丽，三日不绝。”据此，则丽、梁、栋，一也。七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。释文：“椫，本一作擅。”成云：“棺之全一边而不两合者，谓之椫傍。其木极大，当斩取大板。”故未终其天年，而中道已夭于斧斤〔二〕，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病〔三〕者，不可以适河。郭云：“解，巫祝解除也。成云：“颡，额也。亢，高也。三者不可往灵河而设祭。古者将人沈河以祭，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。” 正前汉郊祀志：“古天子常以春解祠黄帝，用一枭，破镜。”师古注：“解祠者，谓祠祭以解罪求福。”又淮南修务训：“是故禹之为水，以身解于阳盱之河。”张湛注：“为治水解祷，以身为质。解读‘解除’之解。”然则古是有用人求解于河之事，特未必真沈人于河耳。如禹以身解于河，但以为质，并未沈身。修务训又云“汤旱，以身祷于桑山之林”，亦不过断发剪爪，权充牺牲，亦未以身殉之也。邺中沈人祭河，偶遇凶巫蛊惑，系一地一时之事，未可引以例常。如鄫子用人于次睢之社，距可谓春秋时凡祭社者必用人乎？又如御览一○引庄子佚文云：“宋景公时，大旱三年。卜云：‘以人祠，乃雨。’公下堂顿首曰：‘吾所以求雨者为人，今杀人，不可。将自当之。’”如其时人祠已成习，景公何至不从？亦系卜者一时之诬妄而已。此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝于此，亦知不材者全也。” 补楚语下篇：“在男曰觋，在女曰巫。”注：“觋，见鬼者也。”周礼男亦曰巫。所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。宣云：“可全生，则祥莫大焉。”
〔一〕“斧斤”，原作“斤斧”，据王氏原刻及庄子原文乙正。
〔二〕“斧斤”，原作“斤斧”，据王氏原刻及集释本乙正。〔三〕“痔病”，原作“痔疮”，据王氏原刻及集释本改。
支离疏者，司马云：“支离，形体不全貌。疏其名。” 补广韵五支下云：“汉复姓。庄子有支离意，善屠龙。”则此支离，乃疏之姓也。然庄多寓言，人名每寓妙旨，故下有“支离其形”之误，司马注亦未为非也。颐隐于脐，肩高于顶，司马云：“言脊曲头缩也。”淮南曰：“脊管高于顶也。”会撮指天，司马云：“会撮，髻也。古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天。”崔云：“会撮，项椎也。”李桢云：“崔说是。大宗师篇‘句赘指天’，李云：‘句赘，项椎也，其形如赘。’亦与崔说证合。素问剌热篇‘项上三椎，陷者中也’，王注：‘此举数脊椎大法也。’沈彤释骨云：‘项大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。’难经四十五难云：‘骨会大杼。’张注：‘大杼，穴名，在项后第一椎，两旁诸骨自此檠架往下支生，故骨会于大杼。’会撮，正从骨会取义，又在大椎之间，故曰‘项椎’也。初学记十九引撮作□。玉篇：‘□，木□节也。’与脊节正相似。从木作□，于义为长。” 正释文：“会，徐古活反，向音活。撮，子活反。”武按：朱桂曜云：“向音活，活疑括误。”朱说是。因集韵等书，括亦古活切也。崔云“会撮，项椎”，不知何据。凡言骨节者，无过素问、灵枢二书，并无骨名会撮者。李桢仅凭难经中一“会”字，即谓“会撮从此取义”，殊为武断。考仪礼士丧礼“鬙用组”，郑注：“用组，组束发也。古文鬙皆为括。”又诗车辖“德音来括”，传：“括，会也。”可证“鬙”“会”“括”三字通用。诗小雅：“台笠缁撮。”疏：“小撮持其发而已。”故会撮即束会而撮持其发也。寓言篇：“向也括，今也披发。”“括”字亦就发言。且张君房本“括”下有“撮”字，益足证司马之说是，而崔、李之说非也。五管在上，李云：“管，腧也。五藏之腧，并在人背。”李桢云：“颐、肩属外说，会撮、五管属内说。”正会撮为髻，亦属外说。两髀为胁。司马云：“脊曲髀竖，故与胁肋相并。”挫针治繲，足以糊口；司马云：“挫针，缝衣也。繲，浣衣也。”正释文：“挫，徐子卧反，崔云‘按也’。繲，佳卖反。糊，徐音胡，李云‘食也。’”成云：“糊，饲也。”武按：楚辞招魂：“挫糟冻饮，酎清凉些。”注：“捉去其糟，但取清醇也。”是训挫为捉也。集韵：“繲，居隘切，音懈，故衣也。”据此，则挫针治繲者，谓捉针缝治故衣也，全句祇说一事。若如司马说，分为缝、浣二事，必非有常疾之支离所能兼任。即今市廛业缝补与浣濯者，亦尚分工而无兼者，可以推知矣。鼓筴播精，足以食十人。司马云：“鼓，簸也。小箕曰筴。简米曰精。”成云：“播，扬土。” 正注非。释文：“筴，初革反。崔云：‘鼓筴，揲蓍钻龟也。鼓筴播精，言卖卜。’”武按：崔说得之。曲礼“龟为卜，筴为筮”，仪礼士冠礼“筮人执筴”，楚辞“詹尹乃端筴拂龟”，足证鼓筴即揲蓍也。卜筮之道，有□筴、揲筴、分筴、扐筴等事，句中“鼓”字，足以该之。管子小匡篇：“握粟而筮者屡中。”握粟，犹之播精也。王应麟曰：“‘播精’，文选东方朔画赞作‘播糈’。”考画赞为夏侯湛撰，其序云：“支离覆逆之数。”注：“庄子曰：‘支离疏鼓策播糈，足以食十人。’糈音所。”又史记日者列传：“夫卜而有不审，不见夺糈。”集解：“离骚经云：‘怀椒糈而要之。’王逸注云：‘糈，精米，所以享神。’”索隐：“糈者，卜求神之米也。言卜之不中，不见夺其糈米。”据以上各说，可见古之买卜者，必出糈以享神，卜后，无论中否，糈归卜者。就享神言，谓之糈；就卜者言，谓之精。犹之享神之牛谓之牺。糈与精，一也。支离卖卜得糈，故足以食十人，如为人簸扬精米，恐尚不敌治繲之糊口，恶能食十人乎？且试涉足乡曲，从事箕簸者，所在可见，其人必仰项伸腰，以相扬扇，试问伛偻如支离者能为之乎？故鼓筴播精为卜筮，不待烦言而解矣。上征武士，则支离攘臂而游于其间；郭云：“恃其无用，故不自窜匿。”上有大役，则支离以有常疾不受功；宣云：“不任功作。”上与病者粟，则受三钟与十束薪。司马云：“六斛四斗曰钟。”夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”成云：“忘形者犹足免害，况忘德者乎！”
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？成云：“何如，犹如何。” 补成云：“姓陆，名通，字接舆。”武按：接舆，又见逍遥游篇“吾闻言于接舆”句下之注。盖楚之贤人，见人世危殆，讬于狂以自隐者也。见孔子周流各国，志在用世，故游门作歌以讽之。史记孔子世家：“吴伐陈，楚救陈，军于城父，闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。”孔子因以至楚，在鲁哀公四年。六年，自楚反乎卫。接舆作歌，即其时也。 正如，往也。德，指当世说，合下“来世”“往世”为三世。文言来世不可待，往世不可追，当世则德衰，凤兮凤兮，欲何往乎？下“趋”字，即应此“往”字也。来世不可待，往世不可追也。郭云：“当尽临时之宜耳。”天下有道，圣人成焉；宣云：“成其功。”苏舆云：“庄引数语，见所遇非时。苟生当有道，固乐用世，不仅自全其生矣。”天下无道，圣人生焉。宣云：“全其生。”补此段言天下有道，惟望诸来世，见诸往世耳。然来世未至，胡可久待？往世已逝，渺难追寻。今值无道之世，惟有全生而已。必如此解，上“来世”二句方不落空。天地篇云：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。”足明此与上二句之义。方今之时，仅免刑焉。补方今天下无道，仅免刑而生也。找足上“生焉”句。福轻乎羽，莫之知载；易取不取。祸重乎地，莫之知避。当避不避。已乎已乎，临人以德！宣云：“亟当止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，画地而趋！宣云：“最可危者，拘守自苦之人。” 补天下有道，则仕而成其功；天下无道，则隐而全其生。行随世变，不拘一隅，即在宥篇所谓“大人行乎无方”者也。孔子则不顾
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