天下之物之言，皆可齐一视之，不必致辩，守道而已。苏舆云：“天下之至纷，莫如物论。是非太明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如鷇音之自然，而一无与于我。然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷。皆庄生最微之思理。然其为书，辩多而情激，岂真忘是非者哉？不过空存其理而已。
南郭子綦隐机而坐，司马云：“居南郭，因为号。”释文：“隐，冯也。李本机作几。”案：事又见徐无鬼篇，“郭”作“伯”，“机”作“几”。仰天而嘘，荅焉似丧其耦。向云：“嘘，息也。”释文：“荅，解体貌，本又作嗒。耦，本亦作偶。”俞云：“偶当读为寓，寄也。即下文所谓‘吾丧我’也。”案：徐无鬼篇“嘘”下无此句。颜成子游立侍乎前，李云：“子綦弟子，姓颜名偃，谥成，字子〔一〕游。”案：徐无鬼篇作“颜成子入见”。曰：“何居乎？徐无鬼篇作“夫子物之尤也”。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？文子道原篇引老子曰：“形若槁木，心若死灰。”徐无鬼篇与此二句同，“木”作“骸”。知北游篇：“形若槁骸，心若死灰。”庚桑楚篇亦有二句，“槁骸”作“槁木之枝”。达生篇亦云：“吾执臂也，若槁木之枝。”是此“槁木”即槁木之枝。槁骸，亦槁枝也。以下异。今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！而同尔。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”郭云：“籁，箫也。”子游曰：“敢问其方。”成云：“方，术也。”子綦曰：“夫大块噫气，俞云：“块，□或体，大地。”成云：“噫而出气。”其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？之，犹其。下同。释文：“翏翏，长风声。李本作飂。”山林之畏佳，即□崔，犹崔巍。大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；字林云：“枅，柱上方木。”成云：“圈，兽之阑圈。”宣云：“洼，深池。污，窊也。三象身，三象物，二象地，皆状木之窍形。”激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，穾者，咬者，宣云：“激如水激声，謞如箭去声；叱出而声粗，吸入而声细；叫高而声扬，号下而声浊；穾深而声留，咬鸣而声清。皆状窍声。”释文：“謞音孝。司马云：‘号，哭声。’”案：“交交黄鸟”，三家诗作“咬咬”。前者唱于而随者唱喁。李云：“于、喁，声之相和。”成云：“皆风吹树动，前后相随之声。”泠风则小和，飘风则大和，李云：“泠，小风也。”尔雅：“回风为飘。”和，胡〔二〕卧反。厉风济则众窍为虚。向云：“厉，烈也。济，止也。”风止则万窍寂然。而独不见之调调、之刁刁乎？”郭云：“调调、刁刁，皆动摇貌。”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。以竹相比而吹之。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”宣云：“待风鸣者地籁，而风之使窍自鸣者，即天籁也。引子綦言毕。”案：此文以吹引言。风所吹万有不同，而使之鸣者，仍使其自止也。且每窍各成一声，是鸣者仍皆其自取也。然则万窍怒呺，有使之怒者，而怒者果谁邪！悟其为谁，则众声之鸣皆不能无所待而成形者，更可知矣，又何所谓得丧乎！“怒者其谁”，使人言下自领，下文所谓“真君”也。
〔一〕“子”字，据陆德明经典释文（以下简称释文）补。〔二〕“胡”原误“明”，据释文改。
大知闲闲，小知闲闲；释文：“知音智。下同。”成云：“闲闲，宽裕也。”俞云：“广雅释诂：‘闲，覗也。’闲闲，谓好覗察人。”此智、识之异。大言炎炎，小言詹詹。炎炎，有气焰。成云：“詹詹，词费也。”此议、论之异。其寐也魂交，其觉也形开，此寐、觉之异。与接为构，成云：“构，合也。”日以心斗。宣云：“心计相角。”缦者，窖者，密者。简文云：“缦，宽。”司马云：“窖，深也。”宣云：“密，谨也。”成云：“略而言之，有此三别。”此交、接之异。小恐惴惴，大恐缦缦。李云：“惴惴，小心貌。”宣云：“缦缦，迷漫失精。”此恐、悸之异。其发若机栝，其司是非之谓也；释文：“机，弩牙。栝，箭栝。”成云：“司，主也。”案：发言即有是非，荣辱之主也。其留如诅盟，其守胜之谓也；留不发，若诅盟然，守己以胜人。此语、默之异。其杀若秋冬，以言其日消也；宣云：“琢削，使天真日丧。”其溺之所为之，不可使复之也；溺，沈溺。宣云：“‘为之’之‘之’，犹往。言一往不可复返。”其厌也如缄，以言其老洫也；宣云：“厌然闭藏。缄，秘固。洫，深也。老而愈深。”近死之心，莫使复阳也。宣云：“阴鸷无复生意。”喜怒哀乐，虑叹变慹，宣云：“虑多思，叹多悲，变多反覆，慹多怖，音执。”姚佚启态；成云：“姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则情欲开张，态则娇淫妖冶。”案：姚同佻。动止交接，性情容貌，皆天所赋。以上言人。乐出虚，无声而有声。宣云：“本虚器，乐由此作。”蒸成菌。无形而有形，皆气所使。以上言物。日夜相代乎前，而莫知其所萌。日与夜代，于何萌
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
