先生死矣，弗活矣，不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”宣云：“言无气焰。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，列子注引向云：“块然若土也。”萌乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不誫不止’，当从之。罪读为●，说文作●，云：‘山貌。’震即誫之异文。不誫不止者，不动不止也，故以●乎形容之，言与山同也。今罪误作萌，止误作正，失其义矣。据释文，崔本作‘不誫不止’，与列子同，可据以订正。”案：列子注引向云：“不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。”是殆见吾杜德机也。成云：“杜，塞也。”列子“机”作“几”，下同。注引向云：“德几不发，故曰杜。”尝又与来。”尝，亦试也。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾见其杜权矣。”宣云：“杜闭中觉有权变。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆载之功见矣。比地之文，不犹外乎！”案：郭注“地之”作“之地”，“外”作“卵”，是误字。昔人谓郭窃向注，殆不然，此类得毋近是乎？名实不入，列子注引向云：“任自然而覆载，则名实皆为弃物。”案：郭注“则”下，作“天机玄应，而名利之饰皆为弃物矣”。而机发于踵。宣云：“一段生机，自踵而发。”是殆见吾善者机也。宣云：“善即生意。”尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，释文：“侧皆反，本又作斋。下同。”吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜。列子“胜”作“眹”，当从之。注引向云：“居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。”案：郭注“莫见其迹”作“故胜负莫得厝其间也”。是殆见吾衡气机也。宣云：“衡，平也。”列子注引向云：“无往不平，混然一之。”案：郭注同。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。列子“鲵桓之审”作“鲵旋之潘”，张注以为当作“蟠”，云：“鲵，大鱼。桓，盘桓也。蟠，洄流也。言大鱼盘桓，其水蟠洄而成深泉。”渊有九名者，谓鲵桓、止水、流水、滥水、（尔雅：“水涌出也。”）沃水、（水泉从上溜下。）氿水、（水泉从旁出。）雍水、（河水决出，还复入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出异为肥。）是为九渊，皆列子之文。成云：“水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或凝湛止住，或波流湍激。虽多种不同，而玄默无心一也。”尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。深根冥极，不出见吾之宗主。吾与之虚而委蛇，成云：“委蛇，随顺貌。”郭云：“无心而随物化。”案：列子“委蛇”作“猗移”，义同。不知其谁何，向云：“泛然无所系。”案：郭注同。因以为弟靡，释文：“弟音颓。弟靡，不穷之貌。”卢文弨云：“正字通弟作●。后来字书亦因之，而于古无有也。类篇弟字下有徒回反一音，云：‘弟靡，不穷貌。’正本此。列子作‘茅靡’。”因以为波流，崔本作“波随”，云：“常随从之。”王念孙云：“崔本是也。蛇、何、靡、随为韵。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。随，古亦音徒何反。”故逃也。”成云：“因任前机，曾无执滞，千变万化，非相者所知，故季咸逃逸也。”案：列子注引向云：“至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，即谓之有生。苟无心而应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主，而顺时无极耳，岂相者之所觉哉！”然后列子自以为未始学而归，成云：“始觉壶丘道深，自知未学。”三年不出。为其妻爨，向云：“遗耻辱。”食豕如食人。释文：“食音祀。”郭云：“忘贵贱也。”于事无与亲，不近世事。雕琢复朴，成云：“雕琢华饰之务，悉皆屏除，复于朴素。”块然独以其形立。块然无偶。纷而封哉，释文：“纷而，崔云：‘乱貌。’哉，崔本作戎，云：‘封戎，散乱也。’”李桢云：“崔本是也。列子作‘●然而封戎’。六句人、亲，朴、立，戎、终，各自为韵。”一以是终。宣云：“道无复加也。引季咸、壶子事，明帝王当虚己无为，立于不测，不可使天下得相其端，以开机智。其取意微渺无伦。”以上引五事为证。〔一〕“也”，集释本作“矣”。
无为名尸，成云：“尸，主也。无为名誉之主。”无为谋府，无为谋虑之府。无为事任，郭云：“付物使各自任。”无为知主。释文：“知音智。”成云：“不运智以主物。”体尽无穷，体悟真源，冥会无穷。而游无朕，崔云：“朕，兆也。”成云：“朕，迹也。晦迹韬光，故无朕。”尽其所受于天，而无见得，全所受于天，而无自以为得之见。亦虚而已。郭云：“不虚，则不能任群实。”至人之用心若镜，郭云：“鉴物而无情。”不将不迎，应而不藏，成云：“将，送也。物感斯应，应不以心，既无将、迎，岂有情于隐匿哉！”故能胜物而不伤。成云：“用心不劳，故无损害。”此段正文。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。简文云：“倏、忽，取神速为名。浑沌，以合和为貌。神速〔一〕譬有为，合和譬无为。”崔云：“浑沌，无孔窍也。”倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。郭云：“为者败之。”此段喻意。
〔一〕“神速”原作“倏忽”，据释文改。
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