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作者简介
《关风翔风水笔记》的作者简介正在补充中...
图书目录
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正神零神之辩
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正神零神之辩地学中，论理气的，有所谓“正神”与“零神”的名称．这是出于天玉经：【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂．零堂正向须知好，认取来山脑．水上排龙点位装，积粟万余仓．】蒋大鸿云：“青囊，天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神．故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神装在向上为生入，以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎？向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取．果来山又与坐向同在卦内，则来胍又合，非但一向之...
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论相宅相墓之常规与变法
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相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”“巧拙万金歌”云：“天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花袅水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人...
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研习堪舆术之三个境界
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研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼．第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间．其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在．何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之“五俗”是也．第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气钟，穴必在此，不知龙尽则局势多...
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论四十八局阐释之分岐
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青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗鄐从阴阳出．”蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也．子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？”章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也．两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也．分得顺道颠倒，自然共成四十八局．”温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤...
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天地卦五鬼运财定局
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“五鬼运财”之局，据说传自杨筠松．杨氏有“救贫”之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此．赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大家之一．相传杨公在浙江处州（故城在丽水县东南）山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：“辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来．”辛龙即巽之纳甲，甲向即乾之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在乾．巽辛龙立乾甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之“五鬼运财”．但阳宅要有进气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合；...
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论星卦融会贯通之理及其例证
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现代研习玄空术者，不是宗章仲山，便是宗张心．言章仲山一泒用九星，张心言一泒主六十四卦，各立门户，分庭抗礼．求其能融会贯通者，实无几人．沈竹礽谓：先天出于自然，体也；后天出于人为，用也．因山向飞星己得其用，故只用其体可矣．至张心言，言卦理，丝丝入扣，措未将用法表明，今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世．沈氏之言，是也．然沈氏亦只将一，二两运之子山午向，排列二图以明之，究亦详其用．（见沈氏玄空学卷二论分金）余于章仲山与张心言两泒之异同，研之已久，卒之能融会...
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巨门催财与压绝迎生枕白催丁秘法
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相宅术中，有巨门催财之法，有压绝迎生枕白催丁之法．此二者，为秘中之秘．先师擅此术，生平不苟授人，尝云：传之非人，而其术施之非人，定遭天谴．余少受现代教育，不信因果之说，然师训宜遵守．四十年来，悯挚友之半生勤?，宅心仁厚者，施以巨门催财之术；又悯一挚友结婚十年不育，医生检验证明生理正常者，施以压绝迎生枕白催丁之术，俱验如符契，益信师传自有真也．今以老之将至，恐失其传，爰笔录之．巨门催财之法第一：住宅要合天心正运．（鹰：零正合当元运？）第二：宅主命要与宅命配合．（鹰：年命卦变爻要...
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论玄空学中之两大泒别
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近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦．主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒．主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒．本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒．滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫（仲山），苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山．但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没...
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三合与玄空不可强分为二
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近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合．取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空．业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：【木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也．火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也．金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也．水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也．】所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一...
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天元连山卦释义
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天元连山六十四卦，除乾坤坎离四正之卦为天地纲，日月纪，阴阳对待，五行沐浴败地，为坐向所忌．故但将六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，复卦起于虚，剥卦终于危，阳自复始，六变而乾阳备，阴自姤始，六变而坤阴成．盖一阳生于子中，六阳极于午中，故以复卦起于冬至之初，是为天根，五六阳卦相次列于左，而乾尽午中．一阴生于午中，六阴极于子中，故以姤卦起于夏至之初，是为月窟．五六阴卦相次列于右，而坤尽子中，周而复始．邵子曰：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处是天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春．”正指复姤二卦而...
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地元归藏卦释义
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六十四卦内，除坎离震兑四正之卦，分配四时，以二十四爻司二十四节气．冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六气．春分在震，故震六爻居春分以管六气．夏至在离，故离六爻居夏至以管六气．秋分在兑，故兑六爻居秋分以管六气．爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日而一周天也．余六十卦分配十二月，二十四节气阴阳消长，生成屈伸，以四时进退为序，故不以卦之奇偶为拘，而专取四正八隅之中气，应十二月之定位，与律吕相协，如黄钟三分损一，下生林钟，林钟三分益一，上生太蔟，故复卦以一阳下生二阴之...
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辟卦候卦及律吕之义
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每年冬至及夏至，就是一年中昼夜偏长与偏短的交替点，邱琼山（邱浚，广东海南岛琼山县人，明朝景泰年间进士，授翰林院编修，孝宗时，官至礼部尚书兼文渊阁大学士．弘治八年卒，諡文庄，世称邱文庄公．）所作的成语考，有云：“夏至一阴生，是以天时渐短，冬至一阳生，是以日晷初长．”冬至是中国农历二十四节气之一，二十四节气就是冬至，小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰，春分，清明，縠雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪．这二十四节是古代中国人经过长期观察，认为太阳...
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人元周易卦释义
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后天人元六十四卦，即流行之易，八用之卦也．法以雷，风，火，地，泽，天，水，山，加于后天卦位之上，而成六十四卦．除，乾，坤，坎，离，四卦老亢不交，而居无为之天，而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，运于周天，以验流神砂位之吉凶，相生者取之，克墓者避之，凡爻克本山者为曜，本山克爻为煞，本山之墓爻为黄泉，阴阳二宅切宜审慎，开门，立向，拨砂，收水之要务也．人元周易卦，又名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，用以格圆晕明堂，察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位，以定坐向，皆于本卦六爻中取得．例如坎...
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三合之正学及四十八局抱璞斋主
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青囊序中有云：[二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。]四库全书总目提要云：[序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其绪余，衍为图局，清僧彻莹作直指元真，...
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论四十八局阐释之分岐
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青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗鄐从阴阳出．”蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也．子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？”章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也．两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也．分得顺道颠倒，自然共成四十八局．”温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤...
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堪舆学术中之九星问答
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客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始？答：余考之清代丁芮朴风水袪惑（此书载在月河精舍丛钞内）云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气．唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用．今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星．疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳．汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与此俱同，...
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论山体九星与五星之争辩
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堪舆学术中，峦头为体，理气为用．但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头．大旨以峦头有生克制化之理存焉．论峦头，有五星与九星之分．五星为金木水火土，分为立体及眠体二格．金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方．所以，圆，直，曲，尖，方，就是山峦之五种正体．但正体之外，又有变体，变体更多．所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼．见于撼龙经．廖公九星为太阳，太阴，金水，天财，紫气，天...
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论台湾慈湖蒋公厝堂兼论淅江奉化雪窦蒋母墓
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台湾省台北桃源县，地名慈湖者，中华民国故总统蒋介石厝于此，非葬墓也．其胍来自玉山，层峦?嶂，千峰磊落，万岭巍峨，如屯军，如驱马，旗鼓旌节，高在云端．将入局，大帐撑天，势如云拥，帐中星峰雄昂，葬书所谓：“势如万马，自天而下，其葬王者．”庶几近焉．过峡后，数节串珠龙，正胍中抽，天乙太乙双峰夹峙，又复耸武曲金星少祖，穴结金星开口，青龙砂掬抱穴前为近案，内堂紧夹，藏风聚气．右边小湖融瀦，下手砂收朿有力，御屏关锁水口．案外群峰罗列，登穴如坐堂奥．出局视之，由少祖分出之护山，重重包裹，外面大溪环绕，诚至...
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仙人大形与金龟出洞形两穴比较
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元朗髻山，有邓氏名墓，名为“仙人大座形”，就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然，正穴乃“金龟出洞”形，穴结低处．试申言之，髻山巨门土星，“仙人大座”形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是也．虽然，穴上化气，结“灵芽穴”，尚有可取，但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右，连开？字分金，所谓“无？字不成龙，无分金不出胍”，起伏跌顿...
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