近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合．取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空．业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！
余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：
【木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也．火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也．金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也．水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也．】
所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也．
有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二？蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：【地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也．】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓【世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以【其辞近是，其理则非．】此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义．是诚自欺欺人者也．又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘．余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪．
世人将三合与玄空强分为二，是割裂也．萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：【蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂．】余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：【乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测．】是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之．
青囊序中：【二十四山分顺逆，成四十有八局．】四库全书总目提要谓以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位为阳，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，
阳用左旋，阴从右转，衍成四十八局．
但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局．一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论．
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者．其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局．五运成局最多，得十二局，合之为四十八局．
余以为沈氏虽言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：【蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达．顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤？一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正．余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏．盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言．】
张心言之论，是也．余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣．萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉！是言也．
三合伪法的概念
三合既然是精粹简要，有心研究风水理气的人，应该先学三合，继学八宅．因为三合是用于阴宅的理气，虽然阳宅也有用三合的，但平心而论，阳宅理气，三合不如八宅，正如医学的内科，外科，各有专药，岂能执一而不变，所以，学三合，就是入门法．
有人这样问：学风水，能否无师自通？答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，如果没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有灵活三合和呆板三合．萧萱尝说：【三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也】．
究竟那些是三合伪法呢？举例来说，地理直指元真和地理五诀这两本书，就是伪法了．本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟，都与直指元真和地理五诀的水法不合，然后确定这是三合伪法．
三合水法歌诀
三合水法，专取生旺方来朝，病死墓绝方流去．有三合水法歌，易于记诵．
养生
第一养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，
水曲特朝官爵重，水小弯环福寿长，养生流破终须绝，少年寡妇守空房．
沐浴
沐浴水来犯桃花，妇女淫乱不由他，投河自缢随人走
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