：“凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。”
第四句谓：“所以拨砂难云缓”。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌“真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏幸穴难寻，惟砂识幸心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴鄐头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮鄐客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自泄天机。”
张九仪对于拨砂，又自有说：“昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。
譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。
又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。”
斋主谨案：张九仪论地，以砂为重，其拨砂之法，据说传自赖布衣，
乾坤艮巽为四木，
甲庚丙壬，子午卯酉为八火，
寅申巳亥为四水，
乙辛丁癸为四土，
辰戌丑未为四金。
例如壬山丙向，巽砂高起谓之生神砂，主发贵。
若子山午向，巽砂高起亦为生神砂，主出贵。
若乾山巽向，巽砂高起谓之旺神砂，主发富。
若癸山丁向，巽砂高起谓之杀砂，主出盗贱，及非命败绝。
若丑山未向，巽砂高起谓之泄砂，主贫穷寿夭。
若辛山乙向，巽砂高起谓之奴砂，主出人猥琐吝啬。
但拨砂之法，以最接近坟墓之山峦为主，雪心赋所谓：“尖峰秀出，只须一峰两峰。”因为峰多则杂。玉尺经谓：“最喜恩见于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”因为生砂，旺砂，夹杂煞砂、泄砂是大忌的，所以，张九仪强调：“煞砂一丈，胜生十丈。”最宜详审。
７８陈宏谋曾祖母地及阳宅
此广西临桂横山陈文恭公葬曾祖母周太夫人地也。龙从义宁来，远不详述，将入局顿起玉枕，土星跌断起折中，三台左台，下坪横穿田过，特起双脑主星落平地，生三连珠，尽突结穴，穴形圆净小巧，仅容一？，上下左右，毫不能易，主峰居子，左边翎子文笔山居卯武曲金水，状元旗居辰，面前南方天马为朝，兼贵人端美，万笏朝天，右边土山团团围绕水随龙来，如玉带，九曲而，出左有黄岭，右有銕岭为抜门。
向立壬山丙向辛巳辛亥分金，内局田水卯来未去，真吉地也．顺治乙酉年葬至康熙丙子生文恭公讳宏谋，雍正癸卯发元连捷进士，官至东阁大学士．（文恭公丙子生者，丙向应丙马朝也，癸卯连捷者翎子卯峰木宫应也，人阁者主山士屏独耸也）．乾隆辛亥生三元公名继昌号连史是辛巳生蕉雪孝廉之三公子也．至嘉庆癸酉发元庚辰会状，现任山东太守．………丙子丁丑入翰林为太仆寺乡兆熙公由丁酉举人为太守钟璠公为司马由荫生守增公为司马由戊午举人兰秉公为司马由进士至于孝廉二十余秀监贡，不计其数，真冇第一家，焉引后龙不凡发福犹未苃也，岂非美之至哉．
古云地理以三十年为一代，代数之应，一代明堂，二代穴上，三代峦头。先文恭公发于八十年怡符，三代之数也。又三台山在三节主五六代，发今莲史公发于一百七十余年亦恰符六代之数也．代数之应毫发无差，谁谓地理不足信耶。
己丑春蒙陈修撰叔侄延愚卜吉游山有暇即共联吟仅录．
地理龙穴厄要卷九
（鹰：以上敲文字，标点或有错漏）
斋主谨案：地师廖聚垣评述陈宏谋曾祖母墓地，未有说明是何龙入首，何以立壬山丙向，辛亥辛巳分金？袛是勉强凑合，说此地顺治乙酉年葬，丙子年陈宏谋出生，为丙向及丙马朝之应，癸卯年连捷，则翎子文笔居卯位之应，入阁则为主山土屏独耸之应。
陈继昌辛亥年出生，癸酉解元，庚辰会元及状元。辛亥年生者，分金应也，癸酉科解元者，翎子卯峰应也，庚辰登榜首者，状元旗居辰应也。连中三元者，三台山之应也。想必廖聚垣地师，袛是粗识三合，理气未精，故此发为粗浅之词耳。
此地既然是玉枕龙，起三台，左台落脉，必是亥龙，作壬山丙向兼亥巳，辛亥辛巳分金，依赖布衣催官篇之作法也。
但以玄空论之，葬时为顺治二年，下元八运，用替卦起星法，旺星临于卯位，卯方文笔高耸，震纳庚亥未，陈宏谋康熙三十五年丙子年出生，是其曾祖母葬后五十二年才诞生陈宏谋，时为上元一运，因葬时未合天心正运，故发福较迟，雍正元年癸卯科进士，则为卯方翎子峰文笔之应。官至东阁大学士者，三台及御屏之应也．三台居坎位，坎纳癸申辰，所以陈宏谋发科于癸卯。
八运壬山丙向兼亥巳
陈继昌生于乾隆五十六年辛亥岁，则为亥龙及辛亥分金之应。及至嘉庆十八年癸酉科解元，嘉庆廿五年庚辰岁连捷会元及状元，则应于震峰文笔纳卦于庚，坎位三台纳卦于辰。
再查其坐山及向首分金卦，坐山为风地观卦四爻，爻变为天地否，内卦坤一属土，外卦乾九属金，内卦生外卦，谓之龙生坐，且为一九合十之书数，向首为雷天大壮四爻，爻变为地天泰，外卦坤一土，内卦乾九属金，外卦生内卦，谓之水生向，亦为一九合十之洛书数。
元
运入首坐坐变向向变水口
下亥龙２９８１
元八二九二九
运
再就三合论之，为亥卯未局，亥龙入首，内局田源水卯来未去。状元旗居辰位，宜乎陈继昌庚辰科大魁天下也．若以卦反爻反论之，下元八运以未方为城门，上元二运未雍正元年癸卯，陈宏谋中进士，下元七运嘉庆十八年癸酉科陈继昌中解元，嘉庆廿五年庚辰科连登会状，应于七运者，坐山及向首卦气之应也。
７９论天根月窟之精义
研究堪舆学的人，没有不知道董德彰的大名，即使不懂堪舆的人，看过通书也不会不知道“董公选择日要览”。董公，就是董德彰。但是董德彰的老师李德贞，相信很多人不知道。
原来，李德贞传授堪舆学给董德彰，有秘旨四十段。其中的一段谓：“看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。”其结论更郑重地说：“总之，有一大窍，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小、贵之轻重于此辨。人人识得，人人不识得，可惜可恨！世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之。此关一破，则地之大小，了然在目矣。吾姑微言之，以醒世之梦中说梦者。”
抱璞斋主案：究竟这一大窍是什么？明白说，就是“天根月窟”这四个字。玉尺经中有云：“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”考证学者都认定玉尺经系明朝初的人伪托元初国师刘秉忠着，而为明初国师刘伯温注解，都是没有根据的。所以，清初蒋大鸿所着地理辨正，在玉尺辨伪的辨伪总论开头说：“地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。”但辨伪总论的结论谓：“盖亦世之通人而不知地理者，以意为之，而傅会其说，托之乎二公（刘秉忠，刘伯温）者也。”但我们研究某一种学术，不必拘泥于某一本书确系某人所作才是真，才有价值，否则便是假，就没有价值。因为这一本书是否某人所作，与书的内容无关，尽管该书并非某人所作，惟是有学术价值。如平砂玉尺经，乃出于明初高人之手。蒋大鸿说是通人而不知地理者，未免过于武断。须知南拳北腿，各有所长，三合玄空，各有专擅，即如玉尺经中所说“天根”“月窟”，岂等闲之辈所能道哉？
现在一些自谓精堪舆术的人，多数讲假话，讲大话，讲空话；就是“假”、“大”、“空”三个字包括其一切。我们对于时下的地师，不必查根问柢，只是把“天根”、“月窟”这四个字向他请教，如果答得出，应该改容而谢，如果不知所谓，则多谈无益。
“天根”、“月窟”这名词，源出于邵康节诗：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇?时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
三十六宫的解释不一，有谓六十四卦而有反对卦的，只三十六，没有反对卦的占二十。亦有谓乾一坤八合而为九，兑二艮七合而为九，离三坎六合而为九，震四巽五合而九，则四乘九为三十六。又有谓六十四卦横列六宫，纵列六宫，合一方图，总成三十六。
清朝的易学家胡杅明说：“人心复姤之真机，地逢雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。”这是从理学来解释。如果从道家修链的工夫来讲，则天根为尾闾穴，月窟泥丸宫，现在习气功，以意运气于两者之间，及至气盛而充满，任督二脉打通，则三十六宫都是生机盎然。
如果从堪舆家峦头理气来讲，“天根”、“月窟”就是化气交ｘｘｘｘ，阳来阴受与阴来阳受。玉尺经中所说：“阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受”。琢玉斧峦头歌括云：“第五化气名交度，阴阳交度方无误，若然失度穴难安，断取生凶消福祚。”我的老师张一峰先生也曾说：“三元九运，可验盛衰之气数；天根月窟，能佑富贵之速迟。”
可笑的，张心言说卦理，竟不明白复姤两卦的真机，只知把六十四卦配二十四山，而不知阳尽午中，阴尽子中，复姤两卦为阴阳大分界之理。所谓呆板六十四卦者，此之谓乎？
要知道，乾坤就是易的门户，六十二卦都是由乾坤二卦变出来。而遯、临、复、姤、泰、否、也就是乾坤交成之卦。故又有的易学家认为由此而演成六十四卦。
张心言地理辨正疏中，只知乾坤为大父母，复姤为小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯温（邵康节之子）述其父之意，这是见于江西信州石刻的。邵伯温说：“先君云，乾坤大父母也，故能生八卦。复姤小父母也，故能生六十四卦。”他所谓八卦，就是乾一变为姤，二变为遯，三变否，四变为观，五变为剥。
乾姤遯否观剥晋大有
一八四九二六三七
但物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。坤一变为复，二变为临，三变为泰，四变为大壮，五变夬。夬必有所遇，故受之以姤。除去复姤，即为八卦，或者谓这八卦，即先天八卦了。
坤复临泰大壮夬需比
一八四九二六三七
按阴阳消息之理，复为一阳，临为二阳，泰为三阳，大壮四阳，夬为五阳，至乾则六阳已足。阳极则一阴生，姤为一阴，遯为二阴，否为三阴，观为四阴，剥为五阴，至坤则
六阴已足。阴极则一阳生，于是周而复始，循环无端，运行不息。
从前有诗赞赏三十六宫云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”
所谓“乾坤颐过坎离通”之理，张心言地理辨正疏中所列的手盘图式，以及口诀上，虽有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分属一、二、三、四、六、七、八、九运，但未有加以详细说明，使研究堪舆学中卦理的人，茫然不解。
在这里，斋主把它详细解释，就是乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中的哲理。中国古代的
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