的天文学家，说天根亦即是二十八宿的氐宿。尔雅释天云：“天根，氐也。”注解谓“角亢下系于氐，若木之有根。”星经云：“氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星也。”查氐宿在卯位，月窟在酉位，亦即离东坎西之位也。
现在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宫飞泊的，对于天根月窟亦茫无所知。这样，试问又怎能获看地的大窍呢？
沈竹礽先生说得好：“不知易理，即不知盘理。”可笑今日的时师，手持罗盘，能知盘理的实在少之又少。斋主有诗讥之云：“理数由来本一宗，缘何水火不相容，天根月窟通玄窍，笑时师在梦中。”
８０嵩山少林寺与嵩阳书院
自古有云：“天下名山僧占多”。中国有四大名山，其一是河南少室山，其二是浙江普陀山，其三是山西五台山，其四是四川峨嵋山。
少室山因少林寺而著名，河南登封县，有嵩山，称为中岳。少林寺在少室山麓五乳峰下，建于后魏，距今一千五百多年。有七重寺院，周围古林参天，碑石林立，为中原一所气魄宏大之著名丛林。寺北甘露台上有达摩洞，相传是达摩祖师面壁之处。
中岳嵩山，有三大尖峰，中曰峻极，东曰太室，西曰少室。少室山山势峭拔，峰峦如一托莲花，层层向上高耸，少室山绝顶自古就有“九鼎莲花”之称。
达摩，亦作达磨，是印度之高僧。为佛教禅宗东土之初祖。具名菩提达摩，译意为觉法或道法。乃天竺香至王之第三子。梁朝大通元年，泛海至广州，梁武帝遗使者迎至建业（即今之南京），语不投契，遂渡江至河南北魏之领域，即后世所传达摩一苇渡江之神话。居于嵩山少林寺，终日面壁，凡九年。其后付法于慧可，及传以袈裟，旋即圆寂，今少林寺对面山之塔林，仍有达摩祖师之骨灰高塔遗迹。但据历史记载，达摩圆寂于梁大同元年（公元五三五年），或谓大通二年（公元五二八年），但莫考其实。梁武帝闻之，亲撰碑文刻石于钟山。唐朝代宗时，谥曰圆觉大师。
达摩为禅宗东土之初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。今韶关曹溪之南华禅寺，实与河南嵩岳少室山少林寺一脉相承。
达摩至少林寺，目睹诸僧徒之健康甚差，大有萎靡不振之状，乃教之以易筋经，授之以罗汉拳，故少林僧侣，精通拳术，曾佐李世民，迄今少林寺仍有唐太宗御敕之碑石。
小说家曾描述少林寺传授拳术，极为严格，谓设有木人巷，能够击木人而走出木人巷，方算满师。但此传说是不确者。今所见，只有僧徒练武之塑像，分为八段锦拳式及罗汉拳式。
斋主用罗经测少林寺之坐向，乃坐未向丑，前对之朝山，尖峰欹斜，乃知此地只适宜建佛寺。大凡丑未或未丑之山向，只宜寺观或道院。辰戌或戌辰之山向则适宜神坛。至于嵩岳太室山南麓之嵩阳书院，乃坐癸向丁兼子午。宋代理学家程颢、程颐、朱熹、曾讲学于，此面前有大溪，形势亦甚佳。
嵩阳书院是中国从前四大书院之一（其他三大书院，则是江西庐山有白鹿书院，湖南长沙有岳麓书院，衡阳有石鼓书院。）书院是从前讲学之所，邀集文学之士，讲学于其中。当然以儒家学说为主流，但亦旁及道家、法家等学说。二程及朱熹是理学家，理学又称为道学。东汉以来，儒士治经，专重诂训，宋朝儒士以义理为主，故有理学之称，又以其兼谈性命（易经乾卦：乾道变化，各正性命。疏云：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所?受，若贵贱寿夭之属。）
斋主谨案：理学，亦即哲学也。其实中国文化之发展，儒、释、道三种学说，各有影响。西汉注重儒学；魏、晋注重玄学；隋、唐注重佛学；宋、明注重理学。分别注入中国文化之血液里，到明、清之际，已?成大流，此时之典型士大夫，多是三学合于一身，骨干是儒学，但兼及玄学与佛学。即以一部易经而言，本为儒家经典，东汉魏伯阳着参同契，宋朝朱熹作参同契考异一卷。唐朝高僧石头和尚（俗姓陈，闻曹溪南华寺六祖之道风，往而师事之。）亦曾作参同契，发明禅理。即如堪舆学，导源于易经，但儒家、释家、道家亦代出堪舆名家。可知三学合流，文学如此，艺术亦然。
８２旺星到向及专临发福极速
玄空学中，大家都知道，无论阴宅与阳宅，都要合天心正运，财星到向，丁星到坐，又要虚实相符合，方能当元兴发。所谓虚实相符合，就是财星到向而向上有水，丁星到坐而坐下有实地高山。
但仍有秘中之秘，就是虚实相符合，虽然当元兴发，而所谓当元，是指本元的二十年内，并非一年至三年之内应验。
因为旺星到向到坐，只是统临。所谓统临，就是指统运的旺星临于向首及临于坐山。研习玄空的人，都知道一、九两运没有当旺的山向，壬丙两向没有当旺的元运（仅有中元六运而兼三线至四线的，才到山到向。）所以上元二运旺星到山到向的，计有
上元二运的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山向；
三运的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；
中元四运的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
