及未丑；辰戌及戌辰。
六运有艮坤及坤艮，寅申及申寅；甲庚及庚甲。
七运有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。
八运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥；丑未及未丑。
至若壬丙及丙壬两山向，无当旺之运。但在起星替卦中，则以六运为旺山旺向，视为挨星中之珠宝是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六运壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。
下卦（正向或兼线一度至二度）为正法，起星（兼线三度至四度）为变法。又有双星到向及城门一吉，若形局佳者用之，当运即发，运过即败（只得二十年内常旺）。
又有七星打劫法，乃劫取未来之气，是指元而言，非指运而言（元是三元，运是九运，即是在上元劫取中元之气，中元劫取下元之气，并非一运劫取二运之类。）
４８李德真论梦中说梦
张九仪曰：“寻龙看帐峡，理之正也，不拘帐峡，而知地之真假，行止大小，造化之妙也．不知地之正，则无规矩之可守，不知造化之妙处，则不能精义而入神。”
善哉！董德彰之业师李德贞，秘旨四十段，其中之一云：“看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据．”前贤着书立，言已自说破，世上懵懂汉，草草看过，致使一粒金丹，竟为千古不传之秘，可笑可恨！
今试执人而问之曰：“好地何处好？”
曰：“砂之秀丽也，水之有情也。”而重龙者则曰：“龙之耸拔也，龙之活动也，龙美而砂水有疵，不妨结地，龙差虽有好砂水无益也．”
此重本之论也，吾不谓其不然也，然龙之美恶何以辨？龙之真假何以辨？龙之行止何以辨？则人人皆能言之，而人人不能知之也．
又试执人而问之曰：“龙何者为美？”
曰：‘峰峦之磊落也，星辰之端正也，有？字飞鹅也，有盖幛也，此贵龙也．’
然也，然吾尝见有美星峰而结地不佳者，有星峰不佳而反结美地者，有盖幛飞鹅而出贵者，无盖幛飞鹅而亦出贵者，且有？字而未必贵，无？字而来必贱者，则又何说也？而谈地之贵者，则又曰穿心，夫穿心之龙，百不得一，而极贵之地，未必穿心，则又何说也？
今又执人而问之曰：“龙何者为真？”
曰：“有顿跌也，有曲折也，一脉之清，一星之正也．”
然吾尝见有顿跌曲折，脉清星正而不结者，则又何说也？
今又执人而问之曰：“龙何以止？”
曰：“有蜂腰鹤膝也，山来水聚也，细嫩之极也，山水之尽也．”
然也，然吾尝见龙无蜂腰鹤膝而止者，有砂飞水走而亦止者，有极细极嫩而龙不止者，有不细不嫩而龙反止者，有不止于山水尽处而腰结闪结者，则又何说也？
总之，有一大窍在，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小，贵之轻重于此辨，人人识得，人人不识得，可惜可恨．世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之．此关一破，则地之有无大小，了然在目矣．吾姑微言之，以世之梦中说梦者．”
抱璞斋主按：张九仪谓理之正与造化之妙，是指正与变之分．李德贞所谓梦中说梦，是指知其正而不知其变者，此乃时下爱谈风水之通病也．尽管熟读峦头理气之书，而不遇真师，地上指点，口传心授，人虽似醒，而实朦胧无确．甚矣！至道之难遇也．
８４发生凶杀案的住宅研究
相宅之法，务须准古酌今，把宅形，宅运；宅主互相配合。亦即是空间；时间；人间的相互关系。
空间三度，就是地理环境及其位置，结构及其形状，方向及用事方位。
时间一度，就是住宅的建筑完成年代。
人间一度，就是宅主的年命及入住的年代。
最近有人买得一个住宅单位，延斋主到看，准备装修及入伙。地点在香港铜锣湾琉璃街三号，名叫向南楼，系十楼a座。这是高层大厦式，分为三个单位，前面是a座和b座，后面是c座。看的是a座单位，在右边，为三面单边，后面是天井及楼梯。地理环境，属于普通。坐子向午兼壬丙一分，宅门在艮位，主人房在坤位，厨房在乾位，客厅在巽位及震位，饭厅在兑位。大厦兴建完成是中元六运，斋主说，最初入住的人，是发财后迁出的，建议新宅主装修，将厨房缩向右下角，使入门处较多回旋余地，如此则纳气较，财情有助。
斋主又说，左边b座，现在重门深锁，似无人居住，但宅门在坎位，凶宅也。a座新宅主谓，这一个单位去年旧历十二月曾经发生凶杀案。斋主询问他，b座单位原来居住者是否姓关？余氏谓不错。斋主说，此人系斋主的同族兄弟，名叫杨枝，一九五四年与其兄登枝由越南回港，其父遗产甚丰，兄弟分家后，在香港及九龙购置不少物业收租。去年旧历十二月某日下午四时，其八岁儿子放学回家，不得其门而入，于是往附近同学家中，拨电话黄竹坑外婆家询问，外婆谓他的母亲未有来，着其次女来接姨甥，带姨甥到其姊的住宅拍门，久无应声，心知有异，携同姨甥落楼下管理处，请管理员往附近找开门锁的工匠，管理员表示须找得警察到来，方能开门锁。及至开门锁后，赫然见有两尸体，其一为女性，穿红色睡衣裤，另一为男性，穿恤衫西裤，乃关杨枝夫妇二人，身被数刀，血流遍客厅中，客厅茶几上还有两杯茶，显然是相熟的人，到来探访，不知如何，顿起杀机，致令关杨枝夫妇遭凶杀，但屋内物件没有凌乱，并非劫匪所为，翌日各报章均有详细报导，但迄今仍未破案，？沉海底。
斋主看过十楼a座用事方位之后，再测发生凶杀案之b座用事方位，因为b座在左边，宅门在子位，主人房在巽位。虽然重门深锁，但看过a座的用事方位，可以知道b座的宅内用事方位了，这是从建筑结构揣测。
上面两图所示，a座虽未合天心正运，但宅门进气，双星到向，合七星打劫之法，震离乾三方为三六九，离方开朗，乾方为厨房，震方之气虽不通，但原日居住的人，在震方客厅装玻璃镜，故能协吉。
b座宅门在五黄大杀之位，主人房在二黑病符之位，厨房在“57九”之位，金火相战。去年旧历丙寅年灾煞临宅门，十二月五黄大煞又复到门，凶祸不免。为什么夫妇二人同遭凶杀？因为宅门“75二”，乾与兑是后天夫妇，因为主妇是续娶的。且有凶手二人入宅的卦象。宅主系一九二六年丙寅岁出生，属中元坤命，居坎宅，乃系西命人居东宅，且又三煞五黄交攻，致遭凶祸，惜哉！
８５余东旋祖墓风吹罗带理气谈偶翻阅吴师青“天体历汇编”，述及香港钜商余东旋之十六世祖鹤松公，葬其十四世祖有凤公之墓于广州市郊附近，土名风吹带，坐乾向巽兼亥巳分金，子癸来龙，时光绪六年庚辰七月初十日申时中刻，即阳历一八八零年八月十五也。以其葬后显达，人多乐道之。”云云。
吴氏所述者，固未及其形局也。尝闻施宪夫吉，其墓在南海县沙贝乡泌涌，风吹罗带，则此墓之喝形也。余鹤松本为江西省兴国县人，徙居广东省佛山镇。余氏精堪舆术，觅得吉地葬其祖父，其孙东旋，在马来西亚营商致富。但其发达过程，具有传奇性。先是余东旋年仅弱冠，其父携之赴马来亚佣工，当时有一客家人，开药材铺，老而无子，药材铺名仁生堂，喜余东旋年少聪慧，认作义子，其后，余东旋继其业，改为余仁生，迨至成钜富，又设余仁和，于是余仁生与余仁和之分号，遍马来亚群岛各埠。
余未履风吹罗带墓地，其形局如何，恕难臆测。然就其坐向分金论之，固三合家所定也。若夫以玄空论之，都天宝照经有云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。”沈氏地理辨正解正解释云：“如子字与癸字一同出脉，半穴者，言天元兼人元，非正向，山水既杂，当用兼向，如乾兼亥是也，盖兼向用坤壬乙一诀。”张心言地理辨正疏解释，反觉支离破碎，岐路之中更有岐。
余试以理推之，发钜富之墓地，必定形局佳，理气全。形局佳，固无论矣，若以形局推之，谅必嫩枝龙而作平冈结穴，芦花袅脉而为风吹罗带形者也。穴前明堂团聚如锅底，方能发钜富。子癸入首而作乾山巽向兼亥巳，葬于光绪六年庚辰岁，时为上元一运，玄空诀云：“一九两运，无当旺之山。”取补救之法，所谓“七星打劫是也。
斋主案：上元一运而作乾山巽向，虽兼亥巳，亦不用替。子癸龙，得中元四运之进气。双一到向，与坎、兑二宫合一四七，且中宫与八方全局合十，若见午水来，或瀦聚澄凝，必定离乡而向南洋发展。放卯水，合辅星五吉。以定卦论之，中孚来龙，颐卦坐山，坎卦向首，需卦来水，明夷消水，三运大发。若二运修山，可发一百六十年。
（鹰：此处坎卦向首或有误，若颐卦坐山则大运向首；若坤卦坐山则艮卦向首；依吾推论，应是坤卦坐山而艮卦向首矣。）
８７三合与玄空互通之理
三合家与玄空家相墓相宅之理气运用，常立于反对地位，应使两者之间，取长补短而调和之，为吾人之责任也。
近代堪舆家萧萱在沈瓞民所着之玄空古义四种通释序中有云：“三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。”又云：“庄生有言，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。”又云：“异日余与瓞民，揭三合之理，供之于世，使学者知类通达，庶几众辙一轨，入于该备之域矣。”
余尝考证群书，知三合之法，清朝以前之古法也。萧萱谓：“尝闻杨筠松当时，?人游山，所授理气，实为三合。”其言确有可信。
明朝时，吾粤明师李默斋着辟径集，论天星地曜有云：“论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位为阳。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳。今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴。来龙是阳，向与水口俱阳，则为净阳。”由此显示，李默斋相墓之理气，亦三合法也。
三合盘二十四位之分阴阳，乃纳甲三合也。
巽纳辛，艮纳丙，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，此十二位为阴。
乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，此十二位为阳。
有别于玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴；乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥为阳。
盖玄空之法，明朝以后之新法也。虽然明朝初年，宁波幕讲僧着玉镜经，首揭三元地诀，三元旺气诀，三元龙运诀，但此术尚未明于世。及至清初蒋大鸿创为玄空之法，着地理辨正，姜尧等传其术，其后又有章仲山，温明远等绍其绪。惟是蒋氏于玄空之法，隐约言之，致令异端迭起，如张心言，荣锡勋，尹有本，范宜宾，邓梦觉，朱小鹤，徐迪惠，华湛恩，蔡岷山辈，喙喙争鸣，各是其所是，各非其所非，于是玄空之术，分门愈多，而道理弥晦矣。清朝未叶，沈竹礽绍章仲山之绪，对玄空之法，多所发明，然沈氏亦辟三合者也。
萧萱虽欲将三合与玄空之法，融会而贯通之，使之合辙，乎遭时变乱，有怀未逮。余何幸生于成法大备之后，敢继萧萱之志，揭其理而公于有心研究者。
平沙玉尺经，乃明朝时人伪托元初刘秉忠所作，然此书内容，虽然驳杂，亦有可取处。其中所云：“众水趋归东北，而坤申之气施生，群流来向震辰，而乾亥之龙育秀。”实为大都会之地脉与水口监定法。例如：
一）北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀于东南巽方，乃知北京地脉
自西北乾方来。
二）上海黄埔江与苏州河合襟于吴淞江口，为艮方，乃知上海地脉自坤方来。
三）广州之北江、西江、东江合流于白鹅潭，为坤方，乃知广州地脉自艮方来。
四）香港之水口在鲤鱼门巽方，乃知香港地脉自乾方来。
玉尺经又云：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”乃山与水必左右旋，左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，阴阳相交，二气感应以相与之理。
又云：“地理家贵阴龙而取旺相，
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