，虽丑末巳犹为所弃，贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。”其贵阴贱阳之说，为历来理气家所抨击。余尝见葬丑未龙者，虽龙真穴的，砂水亦佳，但一发即败。惟是宅运新案一书，论中元四运坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇楼杰阁，丑方有水特朝，戌上有照山，居恒出入走后路。据谓如有此，中下两元，飞黄腾达无疑，且九宫均得到三般卦巧数，发褔宏大而悠久，为人间希有之发宅。如此形局理气，余未之见，立此，照以待高明。
总之，三合之法，重在山与水左右旋。玄空之法，重在乘旺运而造葬。两者合而用之，方臻其妙。若只知三元九运，挨星飞星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知阴阳相见之至理，亦犹沈竹礽讥张心言，养其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，随地可以立向，而不知气运之盛衰，亦犹务农者不问天时，有是理乎？是以不明三元九运盛衰之理，则兴者可以使替。洞察三元九运盛衰之理，则弱者可以图强。
昔者张师一峰谓余曰：“子亦知三合与三元互通之理乎？”余曰：“愿聆师教。”张师曰：“三合之亥卯未（乾甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其实包含三元在内也。
例如亥，人元也；卯，天元也；未，地元也．沈括梦溪笔谈云：“同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季。”例如黄钟【子】娶同类大吕【丑】为妻，隔八生夷则【申】为子，夷则【申】娶同类南吕【酉】为妻，隔八生姑冼【辰】为子，姑冼【辰】娶同类仲吕【巳】为妻，隔八生黄钟【子】为子。其法取循环相生，不以墓库水来，长生水去；或帝旺水来，长生水去；长生水来，帝旺水去为嫌。
张师又授余以歌诀云：“曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤。曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦。曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮。到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，纵使生出诞人丁，纵使冲旺富贵久，既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，历来仙迹可登临，四大水口真欺谬。”
三合家贵阴贱阳之说，谬论也。李默斋先生，固三合家也，然其辟径集中云：“有葬辰戌龙而大发者。至于各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，甲壬为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易，的然可据也。然余向在东莞中，以罗经历试诸家袓坟，其祸褔吉凶，分金坐向，有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。”
沈竹礽自得斋地理丛说，论城门有云：
或问玉尺经之四大水口，蒋氏已辟其谬矣，顷见吾师断某氏墓，重言四大水口之妙，岂蒋氏亦有误欤？
答：蒋氏不误，予更不误。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用于五运，即不误矣。因五运此四字均属阴，以城门一诀断之，字字当令，岂非全美？予昨断之墓，即五运所扦，故云四大水口处处当令，若他运则不合用矣。
又云：今日三合家所谓申（人元）子（天元）辰（地元），巳（人元）酉（天元）丑（地元），寅（人元）午（天元）戌（地元），亥（人元）卯（天元）未（地元）会局者，实能明城门之理，特未谙城门之用耳。
如子山午，向以巽坤二卦为城门，于是误以支龙（世以子为支龙，因子属地支。）必须收申辰之支水，又从而进之脉自子转申，而墓于辰；水自申止子，而墓于辰。岂知子山午向，一见申辰之水，即犯驳杂，而龙气不纯矣，此予所谓明其理而未谙其用也。能谙其用，必曰，午向以巽坤为城门，丙向以未辰为城门，丁向以申巳为城门矣。
巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦为城门。
寅午戌者，午山子向以乾艮二卦为城门。
亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦为城门也。
而后人更加入坤壬乙等，更大谬。昔彻莹（清康熙时，浙江四明山僧人，着直指元真。）专用此水局，浙东所葬各地，莫不败绝。
沈氏之论，可谓衷于至理而?于实用者也。四库全书总目提要，评青囊序与青囊奥语有云：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三合水口，随地可以定向。”若彻莹者，三合伪术之尤，诚狗彘不屑食其肉者也。
８９论爱幸昭昭与藏奸隐隐明朝人伪托元朝之开国元勋刘秉忠着之玉尺经，三合家奉为圭臬者也。清朝赵廷栋着地理五诀，有云：“元太师赵国公刘秉忠能神其术，着平砂玉尺，某旨远，其文明，其法备，实地理之宗师，杨公之功臣也。”云云。
中华书局编印之辞海，所载刘秉忠之资历云：“元而邢州人，博学精于易，初为僧，从世祖平定中原，奏请国号曰元。典章制度，皆出其手，拜光禄大夫，位太保，参预中书省事，始还俗易服，卒諡文正，着有藏春集，玉尺经。”相信辞海之资料，取自中国人名大辞典，但中国人名大辞典其中收集之资料是有些不可靠。如谓刘秉忠着玉尺经，杨筠松着撼龙经、疑龙经、立锥赋、黑囊经等书之类。
四库全书总目提要云：“秉忠精于阴阳术数，世祖称其占事知来，若合符契。尝相地建上都于龙冈，又建大都城。其规制皆秉忠所定。顾史不载其着有是书，永乐大典备收元以前地书之书，亦无是编。明嘉隆以前语地学者皆未尝引及，知其晚出，特依记于秉忠者也。题刘基注，注中有贵州北界之语。贵州在元季为顺元宣慰司，明初改贵州宣慰司，永乐间始置贵州布政司。基雷太祖时，何由与广东云南并称。是注之伪托，亦不问可知。”
吾人研究术数，首先要明辨某书是否某人之着作，其次则明辨该书之内容是否有价值。因为传世之地理书，多是伪托前代名家之名。清朝考据学大家戴朿原说得好；“譬犹子孙未睹其祖父之貌者，误图他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌则非矣。实得而貌不得，亦何伤。呜呼！误图他人之者，未有不化为他人之实者也。”辨明某书确非其人所作，并非谓确系某人所作则此书为真，方有价值，否则便无价值。因为书之价值是另一问题，尽有书为真而无甚价值者。例如道家之老子，兵家之孙子，医家之内经，虽然撰人不明，但并无损害其价值。
玉尺经，伪书也，其中矛盾之处甚多。例如：“年少蜚声魁第，必是水来寅甲。”又说：“寅甲水来，那堪疯疾缠身。”但其中亦有至理名言，如：“只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”秀砂秀水，人多易见，但秀砂秀水之中，隐藏凶砂恶水，所谓“君子中小人，蓬生麻内”，人多忽略。张九仪所云：“生神旺神之中，隐藏泄神煞神。”又如沈氏玄空辑录之章仲山宅断，亦历历言之。
张九仪砂法要诀云：“相厥山川，毓秀钟灵。水法仁山旨最难，至于砂法更当明。砂数别来有五种，奴旺煞兮泄与生。彼克我兮是为煞，我生彼也是泄名，旺神即是我见我，彼来生我号食神。食神科甲诞人丁，旺同财禄多子孙，生不正向止及旺，两旺高明过一生，煞砂高耸则祸绝，泄砂出现渐消伶，我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。此乃砂法之大纲，其中巧变则由人。”
注解谓：
食神，即子平所云印绶也。
旺神，即子平所云比肩也。
彼以劫财为忌，以扶助为喜也。泄气盗气，即子平所云伤官也。
煞砂，即子平所云克我者也。
奴砂，我去克他，则他受制为我之奴，即子平所云妻财是也。
食神发甲，旺神发科及丁财，若在龙身，庄严明健亦发甲，食神单弱欹斜，亦止发科，旺神砂体秀颖，精光闪铄，则财丁大旺，官禄丰美，故得一无力之食神，又不如得一丰厚之旺砂者，此又诀中之诀者也。
张九仪又云：“煞砂高一丈，胜于生砂十丈。”是故生砂之侧，隐藏煞砂，殊可畏也。
章仲山宅断中，引述马姓祖墓，辰山戌向，七运扦葬。沈竹礽注解云：“葬后初运顺利，旺星到向，向上又有水也。然形峦巉岩，故吉不抵凶，且运又甚短，壬申年太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁。况案外朝山斜飞不静，一交八运，向星入中，己未年官讼者，太岁三碧入中，七到离，离方巉岩，故主讼。丁酉年太岁一白入中，七到坤，坤亦巉岩，故又讼也。”
注１：太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁：９／５之会合也．
注２：一交八运，向星入中者：八运天心居中，九紫到乾之谓也．
８９玄空与三合互通之例证玄空与三合共通之理及其作法甚多，精于术数者，自可灵活运用，而收“如臂使指”之效。
研究玄空学者，皆知旺星到山到向为最吉，上山下水及反吟伏吟为最凶。然亦有变通之法，宁犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暂时发福者，举例言之，坐巳向亥，中元六运，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花园二楼之富都酒楼，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年开张，是年年星七赤入中宫，八白到向，六白到坐，装修时，开离门及震门，面前为小公园，向上见海水。此乃七星打劫之法也。66旺星临于向首，离方与震方有门，通三六九之气，为三般卦。许其在中元六运之内发财，但下元七运，向星入囚，难免业务渐不如前而终于失败矣。果然，由一九七五年乙卯年开张之五年内，已经赚大钱，其东主李松寿跟着又开一间富都酒楼在红磡，规模更大，惜年年亏损，直至一九八六年底，突告倒闭，欠帐一千五百多万元，虽然北角之富都酒楼与红磡之富都酒楼不同组织，心水清之人亦己料到北角之富都酒楼不久亦将关门矣。
今年一九八七年八月六日，即丁卯年闰六月十二日，北角富都酒楼倒闭了。以术数论之，丁卯年五黄到乾，六月（闰六月立秋前仍是六月用事）二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯时，三丁冲一癸，又会木局，该酒楼每日上午六点钟启市做早茶生意，是日上午六点钟仍未开门，及至中午，已传出关门消息，店伴将毛笔字写在白布横幅，挂于楼下门口，大书“东主李松寿走佬（应该说走路），没有粮，出惨！惨！惨！”
由此启示，北角富都酒楼乙卯年开张，丁卯年丁未月丁亥日癸卯时倒闭，竟符亥卯未三合之数，亦云巧合矣。
９０论一个人成功之真理古人云：“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”虽为科举时代屡试不第者愤懑之言，但亦不可谓无徵信也。入世未深者，每自信其才，足当大任，然而事与愿违，其故安在哉？东汉王充论衡有云：“贤不贤，才也；遇不遇，时也。”古今怀才不遇者多矣，虽无过人之才而身达者亦在所多有。苏东坡之贾谊论云：“非才之难，所以自用其才者实难，惜夫，贾生以王者之佐，而不能自用其才也！”是以世故深者，益信成功之条件，不仅才干超人而已。以今日商业社会言之，第一，要有本领，第二，要有本钱，第三要有机会。有本领而无本钱固不可，有本钱而无本领亦不可，有本领亦有本钱，但无机会亦难成功。此即所谓空间、时间、人间、互相配合者也。
清朝雍正、乾隆、嘉庆（公元1716~1797）时期，浙江钱塘人袁枚，年十二，举茂才，二十一岁在广西巡抚金？署，为铜鼓赋，援笔立成，不加点窜，？爱其才，会开博学鸿词科，？上表荐之，枚乃应诏入京，大主考官出题目，为大学之朱子注，枚虽熟读四书，但朱子注解未尝熟诵也，乃勉强自为注解，主考官览其卷，笑曰：“才则鸿矣，学犹未博也。”迨乾隆三年，应顺天乡试，中举人，翌年己未科成进士，选庶吉土，清制翰林须习满州文，掌院史诒直，奇其才，命拟奏疏一通，曰：“通达政体，贾生流也。”散馆以未娴清字，改发知县。所谓翰林失运为知县，袁枚是也。
且勿徵诸远，现在香港巨商首富，有潮籍人李嘉诚者，幼年失学，十七岁来香港，为小厮于其舅父庄静庵之商店中，及后时来运至，跻身于香港富豪之列。则又空间、时间、人间、配合
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
