合得宜，亦即古人所谓天时、地利、人和、互相配合有以致之。
古人有言：“善作者不必善成，善始者不必善终。”又云：“功高震主者身危，名高天下者不赏。”徵诸中国历史，春秋时代，伍子胥为雪父兄之?，佐吴王阖闾，破楚入郢，鞭尸藉馆，其后吴王夫差立，子胥谏齐谋越不成，不能去，卒受戮。张良韩信佐汉高平项羽，张良功成身退，韩信恋名位，竟受戮于汉。徵诸近者，则彭怀刘少奇林彪之被杀，亦古今一辙耳。吾独佩服曾国藩，佐满清，灭太平天国之后，还兵权于清室，故能高朗令终，此亦曾氏之学养才识超人也。
地理人须佑卷首琐言十条，其中有戒人不可专意图大地，亦深哲理。吾故：“为学所以培本，非急于致用也。”
８３三合与三元之正宗及别传堪舆家相墓之理气，源出于青囊序及青囊奥语。清朝乾隆时，编纂之四库全书，子部四，术数类，青囊奥语一卷，青囊序一卷。总目提要云：旧本题杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。
相传文辿赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事。文辿因得筠松之术，后传于陈抟，是书即其所授师说也。
案赵希弁读书后志，有青囊本旨一卷，云不记撰人，演郭璞相墓经。陈氏书录解题，有杨公遗诀曜金歌，井三十六图象一卷。注云，杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜，辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌一为二？惟郑樵通志艺文略别载有曾氏青囊子歌一卷，又杨曾二家青囊经一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语，如坤壬乙巨门头出一节，历来注家罕能详其起例。
至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。
明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基，李国本复加润色，芜梦殊甚，又妄据伪玉尺经，窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。
青囊序及青囊奥语，既为地学理气家之权舆，其后流派渐多，岐出愈甚。大致分为三大流派，其一是三合家一派，其二是九宫飞星一派，其三是六十四卦一派。喙喙争鸣，莫衷一是。
本来九宫飞星与六十四卦是由三元家衍生而来，但各立门户，不相调和，于是三元伪法继三合伪法之后，为后世所疵病矣。
清初蒋大鸿悯三合伪术之惑世也，着地理辨正，其辨伪总论云：“地理多伪书，平沙玉尺，伪之尤者也。”但蒋氏之所谓辨伪，只是辨明此书非元朝初年刘秉忠撰，明朝初年刘伯温注而已。虽然蒋氏亦质言：“凡理之取验者真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。”
准此而论，地理辨正辑录之青囊经，固伪书也，而青囊奥语是否杨筠松撰，青囊序是否曾文辿所作？亦存疑也。清代丁芮朴风水祛惑（在月河精舍丛钞）则谓其依托杨曾之名，青囊奥语云：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。”此乃元朝陈致虚之语，丹家修炼之术也。
又云：“太极分明必有图”，此亦宋以后人之说。所以，研究学术，其重点在其术之验与不验，不应论其书作者之名真与不真，例如医学之内经，非黄帝所作也，然中国医家奉为经典。是则青囊奥语与青囊序虽非杨曾所作，堪舆家亦奉为经典久矣。
夫学术有正宗，亦有别传。例如佛学，以法相宗、天台宗、华严宗称教下三宗，禅宗称教外别传。若堪舆学之理气，称三合为正宗，称三元为别传，亦无不可。
或曰，信如先生言，三合固为理气之正宗矣，何以蒋大鸿诋三合为伪术于先，沈竹礽辟三合为伪术于后？蒋大鸿立论褊激，自不待言，沈竹礽邃于易学，独不知三合之术，源流甚远，出于西汉刘安撰之淮南子天文训。
四库全书总目提要既以青囊序“二十四山分顺逆”，共成四十有八局。”解释为木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。是则三合之法为正宗也，明矣。
但蒋大鸿注解云：“二十四山，正应二十四局，而一山之乎局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局。一山两局，岂非四十八局乎？”
章仲山直解云：“分得顺逆颠颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，盖九星流转，气运循环，八卦九宫，即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻。二十四山所分之五行，也要从大玄空卦中求天心之一卦，流动九宫，则甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。此即
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