字，是言杨公不勉强而中，不思而得之故。”
温明远续解谓：“倒杖之法，后人伪造，注中已明，卦坐阴阳，即坐山朝向对待之阴阳，所以要在未立穴以前，看准地体如何，究竟用何山向为合，玄空中是何干支，对待是何阴阳，顺逆挨排，即知应立何山何向，兼何干支。山龙先要看准，来脉之起顶入首，平洋先要看准水口三叉在何干支字位，再用玄空挨星之法，形气配合，其间裁穴定向，自然何必想也。”
荣锡勋地理辨正翼谓：“一则从落脉处，辨清阴阳毯檐，以接真气。一则从结穴处，辨清界水圆晕，以取生机。皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字，足尽倒杖真诀，卦坐阴阳，指俗传净阴净阳法，言既识接脉正理，则净阴净阳法，可不必想矣。”
沈竹礽地理辨正抉要谓：“姜注未能尽善，章温两解亦不伦，皆背原义。章解附笔又云：“杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。”章说亦非。明倒杖三字，系救贫自谓，则倒杖乃名词，惟哑谜尔。盖杖非携杖登山之杖，说：“杖，持也。”
汉书西南夷传注：“杖，犹倚也。”
又李寻传：“近臣已不足杖矣。”注：“杖谓倚任也。”
又高帝本纪：“杖义而西。”注：“杖亦倚任之意。”是其例。倒即天玉经“翻天倒地对不同”之倒也。此三字，承上文第一义至第十真而言也，能知倒字，并倚任上文之十事，即谓之“明倒杖”，能“明倒杖”，则某干为阳，某支为阴，其所坐阴阳，自然一目了然，故曰“何必想。”
斋主谨案：“十二倒杖法，为后人申其义而发明之，不必谓其法出自杨公始为真，出自后人则伪也。宋代蔡牧堂，儒家也，亦有倒杖诀云：“软来劲去分离缩，正落斜飞顺逆安，偃仰没穿潜腹里，纵横斗截凑腰间，更详犯缀分强弱，顿对低昂两相关。”其十二杖名，与上述稍异者，则为门杖。
青囊奥语中“倒杖”二字，既衍为点穴、葬法，但理气家鄐持异议，以十二倒杖法为后人伪造，信如其言，例如古代以木为舟，而谓近代西方发明之轮船为伪造，古代燃烛照明，而谓近代西方发明之电灯为伪造，其可得乎？余独怪沈竹礽，固通人也，竟将“倒杖”二字，曲为解说，何不思之甚也！余谓沈竹礽认为青囊奥语每一句都是言理气，非言峦头，殊不知峦头、理气，并非分割，张九仪尝谓：“峦头中有理气，理气中有峦头。”是则沈竹之见解，不及张九仪多矣。至于原初之十二倒杖法，以顿杖及犯杖为凶者，其理久通，果为凶杖，又何必列为末法谢诗方合情理。
９９再记白云山姑嫂坟及外海陈氏始祖墓地
覆验前代发福旧坟，祗看一次，未能尽其妙，必须要两次三次，详察熟睹，方能了然于胸际。地理人子须知一书，历举各地发福旧坟，旁徵博引，其中有谓尝三至其地而详观者，信不诬也。
广州北郊白云山，有十大名墓，皆元明以来，粤中各大氏开族发富贵之祖墓也。李默斋先生辟径集中，论龙之大势各有不同一篇有云：“自小北门至白云山脚，此上路也，路以北，为白云初发之龙，公卿祖坟大地，鳞次栉密。又云：“自知府窿而北，至景泰金钟，又自金钟楼台而西，三五里，皆白云山所发龙也，其旺气甚盛，故此中富贵之龙，不可枚举。
今所纪者，乃广东番禺沙湾何氏始祖墓，地名姑嫂坟；及姑嫂坟左脚下，新会外海陈氏始祖墓，为横骑龙结穴也。发微论云：“横担横路，无龙鄐葬有龙。”者即此格也。
廖金精泄天机落局入式歌云：“横龙出穴必要鬼，乐山宜后峙，官星本是出前山，曜气龙虎间。”沙湾何氏与外海陈氏之始祖墓，乃横骑龙，白云山三枝并出，中枝横龙而取穴，右出一枝在穴后耸起高大圆山为后乐，穴后二砂弯抱如牛角，名为孝顺鬼，穴前一字文星近案，稍左卓立现面官星，随龙二水合襟于穴右约半里，有圆山塞水口。
然此地既为横龙结穴，五十年前余初履其地，此时初学舆，祗是慕名而至，所谓：“观书了了，到地糊涂。”者也。今年五月，再履其地而详察焉，积五十余年之经验，已洞悉其妙。六月中旬，第三次登穴而印证之，更觉其美。
从前此地共四穴，
１）其左贴脊处正中一穴葬沙湾何氏始祖，（已毁）
２）左边一穴为姑嫂合墓，（已毁但重修）
３）右边一穴葬何氏二世祖，即嫂之夫婿，姑之兄长也。（未有破坏）
４）姑嫂合墓之左脚，则为陈氏始祖莘隐公之墓。（己毁但重修）
但在二十年前，何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毁，碑石无存，其二世祖墓幸未破坏，陈氏始祖墓虽被毁，惟在数年前重修，尚能保全原状。现在姑嫂坟及外海陈氏始祖墓上下及右边已经被各姓人氏坟侵葬殆遍矣！
大凡横龙作穴，可葬数穴，均能纳气，然孰为正结，孰为副结，须以前官后乐最有情者决定之。其法则登穴向前谛视，官星开面，亲切有情；及在穴后凝视乐山，正峙有力者，乃正结也。
何氏始祖墓，前官后乐，最为亲切有力，此证佐也。
雪心赋有云：“追寻仙迹，看格尤胜看书，奉劝世人，信耳不如信
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