信眼。学者宜三复斯言。
关凤翔写于公元一九八八年六月二十日
１００怎样才是得水
风水这名词，出于葬书。葬书说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
我现在提出一个很简单的问题，究竟怎样才是“得水”？如果照清朝钦定四库全书内辑录葬书的注解：“支?二者，俱欲得水。高?之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼，不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者，皆以得水为上也。”
这样的解释“得水”，只可说是见水，或是有水，尚未谈到“得”字。所以，问题看似很简单，其实很深奥。若果不是有高深的学识和经验，不能解答这一个问题。我并非大言欺人，而是实事求是，全不欺诳。在这里，我可以分两种解答。
第一种解答，是从形势方面。地理琢玉斧监水歌云：“三监水，看局面，大小高低须细辨，山小水大不须观，山大水小休眷恋，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，论水不向局中评，走遍山川空自眩。第四监，监情意，弯曲沉凝方得，利不拘江涧及池塘，水在有情为真地。”所以，无论水之大小，既要与穴场相称，而穴场之高低，尤须与水配合，还要细察水之有情无情，真情意抑或假情意。前人有歌诀云：“大水滔滔扑面来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，胎堕淫声实可哀！”
又云：“古人曾有说，斜飞起大灾。”是知水之形状及情意，亦不可不细辨也。
第二种解答，是从理气方面。大凡得水与不得水，全凭立向以收之，先哲云：“收得一宫砂水正，自然富贵不须疑。”
举例而言，南洋及香港富商余东旋祖父余鹤松，于咸丰十一年辛酉岁（西历一八六一年）由江西南康迁其祖父有凤公及祖母赖氏安人而葬于广州西郊南海县沙贝乡土名泌涌，浔峰降势，木星开口而结灵芽穴，取名风吹罗带穴。墓碑刻“巽巳双向永远勿改”。时为下元九运。再于光绪六年庚辰岁（西岁一八八零年）重修。为上元一运。余以罗盘测度其墓碑，坐山为萃卦三爻，爻变为咸卦，向首为大畜卦三爻，爻变为损卦，卦气九运当旺。且收卯方临卦水，纳向首大畜卦聚面水，为卦反爻反之局。
上元一运修山，取双星临向首，全局合十。
若以三合论之，则为亥卯未、乾甲丁木局，坐乾亥之生气，收甲卯之旺水，亦为“得水为”者也。倘非通术高手，何以致此？
１０１漫谈堪舆术理气之分岐
研究中国堪舆学术，清朝以前，分为两大派系，就是儒家一派，术家一派。李默斋在辟径集中，杂着十段，论理法这一段说：“地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为万世宗旨也。”
李默斋先生认为，祗有高人才能够把理与法融汇，而达到最高境。清朝丁芮朴着风水袪惑，指出：“风水之术，大抵不出形势与方位两家，言形势者，今谓之峦头，言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”明朝初年，浙江义乌县王褘，着青岩丛录，其中指出：“后世言地理之术者，分为二宗，一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋，王汲乃大行。其说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理，其术闽间传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文辿及赖大有，谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙穴沙水之相配，其他拘忌，在所不论，其学盛行于今，大江南北无不遵之。”由此可见，从前研究堪舆学术的人，多数是门户对立，壁垒分明，不相统属的。
后来研究堪舆学术的人，认为专主峦头，和专主理气，各有所长，亦各有所短，于是把峦头和理气，融合来研究。可是理气这一门术数，十分复杂。清朝以前，玄空这一门术数尚未流行的时期，大抵分为星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年间，江西德兴徐善继、善述兄弟合着地理人子须知资孝书，阴阳妙用这一卷，水法详定的一节中说：“水出长生、旺、墓、之方，只论穴场所见者是，其不见者，在所不问其所出没，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山头，则忌申子辰三方流出者是也，他准此。其他卦例多端，难于凭信，勿论是也。惟辅星卦与阴阳相符，可以遵用。廖公云：“惟有辅星最玄玄，用卦此为先。”予兄弟历观仙迹，合辅星者颇多，然亦在人目巧心？，趋吉避凶。范公云：“山之生克制化，水之来去出泄，又在临时斟酌。”如此而已。”
斋主谨案，地理人子须知资孝书的作者徐善继、善述兄弟，与李默斋同一时期的人（辟径集完成于明朝嘉靖戊申年，地理人子须知资孝书完成于明朝嘉靖甲子年。李氏之作早于徐氏之作十六年。）辟径集中，论天星地曜这一段说：“要之，论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位为阴；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位为阳。”这是三合之分阴分阳而论方位。与玄空这一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬为阳，截然不同。
清朝初年（顺治年间），蒋大鸿着地理辨正，力辟平沙玉尺经为伪作，三合术为伪术。取明朝初年宁波幕讲僧的玉镜经三元九运而配九气流行之法，以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其术直至康熙年间，尚未流行于江浙，我们读康熙年间浙江金华县叶九升编着的地理大成；浙江桐？县张九仪增释地理琢玉斧峦头歌诀，以及其所着铅弹子砂水要诀，还未有说玄空九宫挨星飞星法。祗有叶九升地理大成平阳全书己辑入玉镜经全书，如玉镜经中阳宅诀：“生逢三白褔禄崇，开门井灶六事通，死绝或遇赤碧黑，凶祸亦与冲关同。”注解谓：“凡本局长生帝旺方，更得三白吉星加临，开门六事大吉。若死绝之方，更遇凶星，亦如五黄之不吉也。”
砂诀：“一阳坎山起巽峰，坤龙坎位叠重重，卯酉离山乾艮伏，子孙昌盛褔兴隆。二阴坤山起午峰，巽为魁曜卯为龙，乾兑艮方低拱伏，子孙福禄位三公。”之类。又如坎山之八方水诀：“坎山坎水武星星，此陇洋流值万金，三子位中家业盛，田财倍进称人心。”坤山之八方水诀：“坤山坎水是元龙，水路朝迎山顿逢，只许下
元人富贵，上元中甲主贫穷。”
坎局九星图如下：坤局九星图如下：
九紫
死气
五黄
杀气
七赤
生气
一白
死气六白
退气八白
旺气
八白
杀气
中一白
三碧
退气
九紫
生气
中二黑四绿
杀气
四绿
退气
六白
生气
二黑
杀气
五黄
冲关七赤
退气三碧
杀气
（鹰：此即生旺法，又名关煞法。）
斋主案：坎局九星顺布，二黑到乾，克中宫一白为杀气方。三碧到兑，中宫生出为退气方。四绿到，艮中宫生出为退气。五黄到离，克中宫为杀气方。六白到坎，生入中宫为生气方。七赤到坤，生入中宫为生气方。八白到震，克中宫为杀气方。九紫到巽，中宫克出为死气方。则又以中宫与八方生克而论吉凶，而不是一白六白八白为三吉。
乾隆年间，湖北荆门县魏青江着宅谱指要，猎取玉镜经之法，自谓得力柏乡魏相国家藏之古宅书，又谓其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其实师蒋大鸿的故智而已。
蒋大鸿阳宅指南曾经说：“阳宅之旨，予研求数年，丙戌岁，以王事入闽，迂道武陵，偶遇无极子，始得其奥。”蒋大鸿的门徒姜尧从师随笔中说：“我师在魏相国（魏裔介，清朝柏乡人，字石生，顺治进士，累官至大学士，着有兼济堂集等书。）家中得秘笈诸法，皆能了了，独于北斗打劫未载，故注天玉经，不敢明白载明。一日告余，北斗打劫，即坎离二卦是也。”由此可见蒋大鸿在魏裔介家中得秘笈诸法，实在是宁波幕讲僧的玉镜经。但蒋大鸿易学深邃，悟性极高，能够将玉镜经之理与法参以己意，故能青出于蓝而胜于蓝，魏青江得玉镜经于叶九升地理大成平阳全书中。谓见于柏乡家藏之书，未免自欺欺人，经不起考验的。
乾隆四十七年完成的四库全书，子部七，术数类三，青囊序、青囊奥语提要中说：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转。盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公教子书；刘秉忠玉尺经，盖即窃其绪余，衍为图局。”
乾隆四年敕撰的协纪辨方书，亦引地理大成之论。又说：“地理大成之论，世所共宗。”可知清乾隆年代，相墓理气，仍然多数用三合之法，但在当时，三合这一派已经与辅星纳甲合流，其势力远非玄空一派所能比拟。虽然，沈竹礽自得斋丛说，论诸家得失这一段中说：“玄空之学，乾嘉盛行，自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”沈氏谓玄空之学，乾嘉盛行，其实只不过盛行于江浙而已。湖北湖南江西广东福建流行三合之术。即以广东而论，距今五十年前，论相墓、相宅理气的，仍以三合、辅星、纳甲为主，未闻有人谈玄空的。虽然当时亦有人论三元九运，但每运入中宫，顺行飞布八方，以及山向顺逆飞加之法，还未详其用。所以，现在香港居民，来自广东内地而年逾古稀，如果五十年前曾经学过风水术的，所学多是三合、辅星、纳甲，其所用罗盘多是三合盘，亦即所谓杨盘。懂得使用卦盘的人很少。
蒋大鸿辟为伪书，四库全书总目提要证明是明朝人伪造之玉尺经，有人说玉尺经为北宋初年陈希夷所作，元朝初年国师刘秉忠注解，明朝初年国师刘伯温加批及增释。这亦像从前有人说，家藏有宋版康熙字典之笑话而已。
玄空与三合这两派理气，在清朝一代，曾经此兴彼替，此替彼兴，相间迭乘。乾隆嘉庆时期曾经在江浙地区很流行的玄空术数，到了咸丰未年，纪大奎地理未学一书面世，学习堪舆理气的人皆趋之，玄空术遂告没落。纪大奎相墓理气，乃系三合辅星纳甲之法，猎取玉尺经四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾张九仪砂水要诀之所谓赖公拨砂法，及辅星砂水歌诀。
大抵人情厌故喜新，玄空术流行近百年，由盛而衰，三合、辅星、纳甲、继之而兴，不足为异，非谓其优于玄空术也。虽然嘉庆未年，章仲山、温明远、阐明蒋大鸿的玄空术，着地理辨正直解续解，但异端并起，使学者无所适从。道光初年，张心言着地理辨正疏，倡六十四卦在地学中的义理，补注及增释蒋大鸿辑录之伪本青囊经相传曾文辿作的青囊序、杨筠松青囊奥语、天玉经、都天宝照经，义理深邃，浅学者难明，故习之者甚少。光绪初年，浙江钱塘沈绍勋宗章仲山之法，进一步阐明以三元九运每运入中宫顺布，向首及坐山阴逆阳顺飞加，上溯易理，而又参以己意，着有自得斋地理丛说，再经其子沈祖?及江志伊、王则先等辑成沈氏增广玄空学，民国十四年乙丑岁书成，刊行发售，玄空之术复明于世。公元一九七零年后重印更多，流行于台湾香港，研究理气的人，才知道玄空术。
时至今日，研究堪舆术，本来比较从前方便。第一，印刷术进步，一切古本堪舆书籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像从前跋涉困难。第三摄影术进步，山脉河流可藉照片而睹。惟是现在学习堪舆的人，希望速成，多不肯攀山越岭，穿州运省，作实地学习和考证。且传授堪舆的人，多数读书无多，学问肤浅，既不明易理，何以明盘理？加以近年台湾出版商为了赚钱，尽量搜寻古今堪舆书翻印，不论精粗，无分真伪，大量出售，所以，今日学习堪舆术的人，若非明师指点，虚心研究，积以岁月，难望有成。否则旁徨岐路，终生入于迷途而已。
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