。
抑又言之，堪舆理气中，三合与玄空是各立门户，不能融和。这是归咎于研习堪舆术的人，大半不知易理，致令学三合的，其所得只是呆板三合，学九星的，其所得只是呆板九星，学六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其变固不可，明其变而不知变中之变亦不可。一言以蔽之，研习堪舆术，知其法易，得其窍难。善哉！邵康节先生有诗云：“耳目聪明男子身，洪钧赋子不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”后人有诗赞之云：“三六宫分重六宫，乾坤颐遇坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同。上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中。孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神秉策推诗意，月窟天根问此翁。
三合之生旺墓，有生生不息之理，这是取义于律吕隔八相生，是以精于三合术的明师，论水之来去，不以生来旺去，旺来生去，墓来旺去，墓来生去为忌。玄空九星，有九气流行，一进一退之法，不以一白六白八白为全吉，二黑五黄七赤为全凶，因运制宜，一白六白八白有时而吉，有时而凶，二黑五黄七赤有时而凶，有时而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所谓剥极必复，否极泰来。精于此道者，弱者可以使其变为强，眛于此理者，兴者何以使其变为替。故不患术之不灵，而患术之不精。信哉！
９８再论三合与八宅之精义及其真理
堪舆相墓理气，创始于杨公筠。曾公文辿、廖公金精、赖公文俊传其术，号称四大名家。
杨公用三合，传世之罗盘，二十四山壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫，谓之双山。生旺墓三方吊照，谓之三合，故称杨盘。
青囊序中有云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗鄐从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何从大地不相逢。”
清朝乾隆四十六年敕令各大臣编纂之钦定四库全书，子部七，术数三之青囊序，青囊奥语。提要云：“臣等谨案，青囊序一卷，青囊奥语一卷，青囊奥语，旧本题唐杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。”提要又云：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，连于未，乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰，为四局，反覆衍之，得钿十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，杨曾二公相墓理气用三合之法，此有力之证明也。
元朝开国元勋刘秉忠，着平砂玉尺经，明初国师刘伯温注解，赖从谦发挥，为历代三合家之经，玉尺经中最扼要之诀为：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”四句。所谓辰戌丑未四大水口，乃出于此。
张心言蒋大鸿一派，而宗六十四卦者也，但其所着地理辨正疏，卷未丛说，论三合源流有云：“三合盘，即易盘之隐谜，天盘上前半字，人盘退后半字，其上前退后之中线，将地盘子午卯酉，乾坤艮巽八宫交界之地，劈破中分，教人避两宫杂乱耳。而阳仪阴仪，地盘自已分清，固无藉天人两盘也。为创是盘者，不肯说明原故，后世遂谓地盘立向，人盘格龙，天盘收水，纷纷注解，我不知何所据也？”张心言之论，可谓一语中的，尤其是指出三合盘即易盘之隐谜，可谓洞中肯棨。
其实蒋大鸿将六十四卦配二十四山，乃三合盘之注脚而已，三合盘创自杨公，为历来堪舆家所共知，张心言虽用六十四卦，其实亦与三合互为表里。观其所说：“如亥卯未，收卯中同人来，龙亥中晋卦来水，未中巽卦消水，是为取合十贪狼，
或收临卦来龙，亥中萃卦来水，坤未中升卦尚消去，是为取卦反爻。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及乾甲丁四局，仿此类推。”何其明畅？
沈竹礽谓张心言以六十四卦配二十四山，用于分金则不谬，此沈氏早年所说耳。及至晚年，谓章氏一派，以用卦为非，指为张心言所伪造，陋矣！”则沈氏得道之言也。今人读沈氏玄空学，不能一一细察，沈氏所喻“养其一指而失其肩背”之类而已。
玉尺经中有云：“戴九履一，而天地之中数居尊，凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰，余得善本而细绎之，乃知玉尺经之作者刘公，不仅精于三合，并且精于三元九运之法，可惜后世之习三合者，以偏概全而失之耳。其谓乾巽阴阳交泰者，则以乾为天门，巽为地户，亦即邵康节所：“乾遇巽时为月窟”而已。
蒋大鸿一派，既诋三合，复诋八宅，沈竹礽更明白说大游年（即八宅周书）为一行僧伪法，何其偏蔽？须知大游年卦，乃翻卦变爻也。相宅之术，以坐山而配开门，分东四宅与西四宅，洛书而配先天八卦之理，乾与坤，天地定位也，艮与兑，山泽通气也。震与巽，雷风相薄也。坎与离，水火不相射也。至若乾之与兑，则兑变乾之上爻也。坤与艮，则艮变坤之上爻也。震与离，则互变上上爻也。坎与巽，亦互变上爻也。沈氏谓为一行僧伪法，实为不智。余特表明之，亦正而已。
或问卦反爻反之理如何？答曰：“卦反爻反之理，如张心言所云亥卯未局，收卯临卦之龙，亥中萃卦之水，坤未中升卦消去。是故地泽临与泽地萃，乃反对卦也，地风升卦，则内卦之巽与临卦内卦之兑，萃卦外卦之兑为反对卦也。
然而张心言亦祗说六十四卦与三合局卦反爻反共通之理，而未有说明卯中临卦来龙，亥中萃卦来水，而消于坤未中升卦水口，应立何向，此亦未必令学者无所适从耳。
余进一步阐明应立何，向使学者了然于胸际，而举一反三焉。
尝见有美地，亥中萃卦来龙，收卯中临卦来水，消未中升卦水口，乃亥卯未局也，但错立亥山巳向兼乾，以葬后不发。
余教其改为坐壬向丙兼亥巳，观卦坐山，大壮卦向首，四爻分金，坐山卦爻变而为天地否，内卦属土，外卦属金，为内卦生外卦，且为先天一九合十。向首卦爻变而为地天泰，外卦属土，内卦属金，为外卦生内卦，亦为一九合十，谓之来龙生坐山，来水生向首。且去水消于升卦，内卦之与坐山观卦外卦之相应，岂非顾我复留之意？亦为律吕隔八相生也。
（鹰：此关之演释也，玄空大卦乎？）
13地理雪心赋新解
雪心赋，相传为唐朝昭文馆学士章贡卜则巍着．唐书百官志注：神龙（武后年号）元年改弘文馆曰昭文馆．掌管四库图书修写校对之事．但遍查旧唐书及新唐书，均无卜则巍其人．所谓章贡，乃江西之章水与页水，赣江之上游也，以章贡称其籍贯，义不可通．明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷，不着撰人．
雪心赋骈乃骈体文体裁，工整而典丽．其开头说理与气，纯粹是南宋理学家之口吻．其中有云：葬气生气，乃套用葬书之言，不知葬书至宋始出，倘若雪心赋作者是唐朝人，岂能及见？又云：前者呼，后者应．是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句．其伪托之迹，昭然若揭矣．
地理辨正录要，引述郑熊蕉窗问答：自昔紫阳作赋，命曰雪心．紫阳是指朱熹，因朱熹之父朱松，尝读书于安徽歙县城南之紫阳山，其后朱熹居福建崇安县，仍牓其厅事曰紫阳书室，以示不忘之意．后人又在歙县设紫阳书院，纪念朱熹．郑熊谓雪心赋为朱熹所作，是鉴于其说理与气，颇似朱子语类及其答问之言．朱熹尝着参同契考异一卷，托名空同道士邹欣，亦启人窦耳．
雪心赋文字雅醇，乃通儒而精于地学者着作，但后人窜入一部分浮文，以致醇疵错杂矣．例如论官品之高下一段，浮夸而不切实际，今删之．抱璞斋主志．
盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微．
朱子语类中说：天地初开，只是阴阳之气，这一个气运，磨来磨去，磨得急了，便橇去许多渣滓，里面无处出，便结成地在中央．又云：天地始初，混沌未分时，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆为波浪之状，便水泛如此．只不佑因甚么时凝了，初时极软，后来方凝得硬．
朱熹生于西历一壹三零年，卒于一二零零年，他对于地球之创造揣测，与欧西学者之星云说有些近似．但是地球究竟如何诞生及形成？西方天文学家亦各有不同见解．
理之全体是太极，朱子之形上学，系以周濂溪之太极图说为骨干，而以邵康节所讲之数，张横渠所说之气，及程明道伊川兄弟所说形上形下及理气之分，而融合之．
文集中答杨志仁有云：有此理后，方有此气，既有此气，然后此理有安顿处．
语类云：自其本而之未，则一理之实而万物分之为体，故万物各有一太极．
文集中又答黄道夫书云：天地之间，有理有气．
理也者，形而上之道也，生物之本也；
气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此气，然后有形．
语类云：疑此气是依傍这理行．及此气之聚，则理亦在焉．盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作．只此气凝聚处，理便在其中．且如天地间人物草木鸟兽，其生也莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事．这个都是气，若理则只是个净洁空?的世界，无形?，他却不会造作．气则能酝酿凝聚生物也．但有此气，则理便在其中．
地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头．
廖金精阴契阳符有云：地理之学，推明理气，此其标准也．盖理寓于气，气囿于形，形以目观，气须理察．是故山水融会之处，就是形止气凝之地．此所以目力与心思，巧妙精微，方为达理．
由智士之讲，求岂愚夫之臆度．
堪舆之学，导源于周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安坟，胥赖此以权衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信参半，下愚者迷信其术．虽然，
李默斋尝云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为万世之宗旨也．
所谓至人，就是上智之士也，在在讲求真理，处处求取实证．例如南宋蔡元定，固理学家而精堪舆学者也，其所扦祖坟及自营寿藏，则皆名地，其孙蔡抗拜相，谥文肃公，屡代贵显．以视历代相传四大名家之杨，曾，廖，赖，其子孙寂寂无闻者，相去为何如耶？若夫下愚者迷信术数，不讲求真理，致令术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡．
体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山．自本自根，或隐或显
此乃借人身之构造，以喻大地之形．人身有九个孔窍，体内有百余骨骼，亦犹大地之上，千山万水，总言其多．山脉之或起或伏，河流之或放或收，虽然显者易见，隐者难寻，但亦犹树木之有根与本，可以溯其原而其委．
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息．
上二句指山，下二句指水．因来龙而至结穴，犹妇人怀胎，有一定之过程，故追寻山脉，原其起，即其止，由发脉而过峡；而入首结穴，极尽剥换变化．至于随龙之水，如葬书所云：源于生气，派于未盛，朝于太旺，泽于将衰，流于囚谢．历来诸家注解，各持己见．从峦头解释者，则谓水之来，如生气之发源，及至聚于穴前，则旺气凝蓄矣；其去也则有余而未尽，至于出口，则水口之山交牙关鍞．所以水之来去，如机器运行，昼夜不停息．
地灵人杰，气化形生．孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信．
人杰地灵，借用唐朝王勃秋日登滕王阁饯别序中之句．大凡一个英雄豪杰之诞生，必禀受山川之灵气．在今日科学时代言之，亦不排除地灵感应之理．又在具体之世界中，每类生物之生，皆先由气化，而后由形生．
朱子语类云：天地之初，如何讨个人种．自是气蒸结成两个人．．．那个个人便如今人身上虱，自然变化出来．
又云：气化是当初一个人无种，后自生出来底．形生却是有此一个人，后乃生生不穷底．
人之来源如此，其他生物之来源，当亦如此．山川对人类感应之
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