南，贵州，湖南，湖北，河南，陕西，江西，安徽，江苏，浙江十三省．
（四）粤江为南岭山脉以南诸水所?注，上源有三，为西江，北江，东江．故此粤江亦即是三江之总称．粤江流域包括广西及广东两省．
入山寻水口，登穴看明堂
从前俗谚谓风水先生分为三等，上等先生观星斗，中等先生寻水口，下等先生随山走．所谓观星斗，并非指观天上之星辰，而是形容观察峦体成若何星体，是否成垣局之状，就可决定结穴之大小．但入山寻水口，乃看地之捷诀，若见每一个地，方水口之山，关锁周密，更有华表，抜门居水口，禽星兽星守水口，罗星塞水口，其内必有大地．若水口空阔，全无关栏，断无吉地，即有小结，发福亦甚短暂．
至于登月看明堂，乃辨认结穴之真假及葬墓之兴败主要关键．泄天机明堂入式歌云：寻得真龙与正穴，须把明堂别．明堂气聚始为奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷处，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相参．小明堂在圆晕下，立穴辨真假．龙虎里是中明堂，交会要消详．大明堂在案山内，必须四水会．李默斋先生辟径集论明堂有云：明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也．
葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之以散吾真气乎？又曰：界水则止，明堂太阔，何取凭藉以界止脉之水乎？常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏以翕聚堂气．堂气既聚，则真气自凝，人丁无不昌盛．若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，呼之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏．设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听令于大将之前，叱?可生风云，运动可驱山海，凡取营度，何不底于成功也．此皆应于影响，非臆见也．
又常见大家之山，千岗万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤发显贵．以阔大明堂论之，彼何有也？若有阔大明堂，除非得一砂紧拱，自成家务，乃可当之．所谓汪汪千项明堂外，内局周围如转环也．
若无内局，水口十分交锁完固，亦可无碍，但发福差池，不若内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟是也．非此二者，即后有清真龙脉，前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡，五六代方能发福．然亦暂贵而不富，有官无禄，或霎时富贵，而不能长久．盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也．若龙穴不真，明堂又荡，又无内局水口，则一败涂地无疑矣．今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也．言之极为痛切．
岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美．
岳指五岳，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山．
渎指四渎，尔雅释水篇云：江，淮，河，济为四渎，发源注海者也．雪山赋作者认为天象与地形，两相参合，大抵取义于系辞传所谓：在天成象，在地成形，变化见矣．之观念．是中国古代堪舆家认为上有五星，下则有五岳，上有天河天汉，下则有长江大河．如玉尺经云：天分星宿，地列山川．足见中国古代堪舆家之天文地理常识贫乏．其实易系辞所云：在天成象，在地成形，变化见矣．只是表明古人作易经，因天象与地形之实体，为卦爻之法象，以明其变化而已，并非谓天有此象，则地有此形也．
宾主尽东南之美，引唐代王勃秋日登縢王阁饯别序中之句，形容结穴之地，主山与客山，如宾主相对，互相揖让，无反背侧身，才为佳穴与美砂，否则，无情无意．如祝观物所云：无情无意漫轻游，万嶂山千不转头，纵似天然真正穴，须知此地是虚邱．
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶．
辟径集中，论点穴葬法有云：地理有两截工夫，寻山居半，点穴葬法居半．寻好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不发褔．李默斋先生常言：宁与人家寻千坟，不与人家立一向．可见立向之慎重如此．但所谓迎官就禄，历代堪舆家有许多争论，主峦体者，如琢玉斧所云：山水两佳局罕有，官禄两就法须知，倘山不如水之有情，禄当就则就之也，如水不若山之秀拱，官当迎则迎之焉．但有贪峰失向者，例如地理人子须知所引述江西乐平县徐驸马祖地，以及元朝未年之陈友谅部将刘汉四祖地，在乐平县土名军山，呼为将军大座形．
又如张九仪在琢玉斧峦头歌括中之增释云：淳安方腊（南宋人）祖坟，巽龙入首，酉水特朝，正是假杀为权，地之极大者，殊误用玉尺经，巽见辛，辛见巽，两承妙用之说，竟坐乙向辛．夫巽龙乙山，拨龙为杀，穴既受克，面前辛向酉水流动，向又受伤．惟龙真穴的，气旺脉清，所以勃焉兴起，占据数州；而穴被龙克，既违本山结穴之意，酉水杀辛，又少化煞为权之方，所以不数年而扑灭．设使当日遇着真师，扦立卯山酉向，则穴与向皆得生气，便去逆效顺，而为吴越钱王，汪越国公，似亦不难．此则以理气言之也．虽然，诸家持论各异，但以经验言之，既要细察面前砂水之情意，又要参合三元九运生旺之宜，才不致错向．
至于作穴趋吉避凶之法，辟径集言之甚详：尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所谓传药不传火之说．昔人曰：山吉葬凶与弃尸局同．又曰：多少真龙并正穴，墓中虚葬几千秋．又曰：只象一只木马儿，不得明师翻?了，皆指葬法言也．寻山与葬法难易浅深，自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所谓望势寻龙易，登山点穴难．又曰：一年寻龙，三年点穴．此语可深思也．今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴搔痒乎？
大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，与葬之或浅或深．方向无他，既参砂水之向背，复顾来龙之阴阳，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龙虎圆净，紧兜逆水，而对龙虎中腰，若近案然，谓之驾折向．
下手边龙虎嘴长，或田级塾?，在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向．或龙虎与向不相宜，则内作一向以受生气，外作一局以聚堂气，亦是古法．或近案低，远朝高，则棺葬低处以受内局，穴立高处以控远朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
至于开塿放棺尤精细，古人曰：吞吐浮沉，务依葬法．心目不明，如何措手？
吞者，入坟茔一位放棺，龙穴宽者宜下．
吐者，出坟茔一位放棺，龙穴峻急者宜下．
浮者，浅葬之谓，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脉露，宜此法．
沉者，深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，凡山高土厚，脉峻而粗者，宜此法．
又有以朝对论浅深者，四应高则浅葬以乘其气，四应低则深葬以避其风，此亦一理，但尺以龙脉为主．又曰：阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局宽，大开坟茔，以收堂气，山小局小，则惜土如寸，玉坟大则气泄无归矣．又曰：后天雨水，分毫不宜流入坟茔，宜略锄分开两边去．至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右之中，深浅出入之宜，不外阴阳二字而已，于阴阳之中，能识其少阴少阳，则玄之又玄也．
予于四字诀，平之下已悉言之．凡见一山虽峻，然高峻之下，有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处，则虽后极其峻，前极其低，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高，更于四应审之，无少久缺，乃高穴之尽善者也．
若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头处平散处下之，即阴来阳受也．
若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉，初虽硬直，到中间处，似飞似摆，只此宜斜下，此之谓仙带脉，尤乳穴之难得者也．
若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而坟茔偏左偏右者，有中峰无穴情，顾两边而取穴于龙处臂上者，有刑煞在左，则穴居于右者，刑煞在右，则穴居于左者，有穴星匾大，则临弦而出者，有星体粗雄，则向侧而安者．所谓仙人多是下坡，正谓此也．
乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之，后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边．
若穴后水倾泻直急而来，或一槽合注而来，谓之阴流水，谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒．
今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水，有倾泻直急之患．多以山罅为窝，以山之?下为窝，所以穴后之水，有漏槽破天心之患，此皆穴后之嫌者，故并及之．
总之，作穴趋吉避凶之法，非有相当功力不可，否则纸上谈兵，所谓观书虽了了，到地则糊涂是也．
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