上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，祗缘恩落仇宫．”则又何也？
所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星，五入中者，顺排字字与地盘相同，谓之伏吟．逆排字字与地盘合十，不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害，例如七运酉山卯向，向星五入中，八宫字字反吟，何害之有．
所谓恩星者，指当元之令星，例如二运立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后无山，令星到向而向上无水，则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盘三，三替巨门，不以三入中，而以二入中，是本运丁星入囚，虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．
５２论数学与术数之异同
数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间，似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体，分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，几何原本；下编四十卷以分条致用，分为首部，线部，面部，体部，未部；又有表八卷，为八线表，数数阐微表，对数表，八线对数表．这是贯通中西之异同．
“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体也．】考其数，始于一，中于五，终于十．阳奇阴偶，而数之加减，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生．自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣．天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也．
五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳值于北，二阴位于南，其即五行质具于地而言之欤？”今以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水而位北，一加一得二为阴，地二生火而位南，二加一得三为阳，天三生木而位东．三加一得四为阴，地四生金而位西．四加一得五为阳，天五生土而位中．至五而五行之数已周，此生数之极也．
自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一则为六，六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七，以中数五计之实加二，故与二同位而之火焉．七加一为八，以中数五计之，实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之，实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十，以中收五计之，实加五，故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周，而天地之数已备，此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中，而奇数则始于北一，次东三，次南七，次西九；偶数则始于南二，次西四，次北六，次东八，此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也．以奇偶相得之数论之，一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此．然则所谓数者，即一阴一阳，一奇一偶，循环无间，表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化，河图者，岂非天地自然生成之数也哉？”
数理精蕴又云：“洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中．朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也．邵子曰：“数学虽多，乘除尽之矣．”夫洛书者，数之源也，乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉．一者，太极之体，其数不行，故数行于二三，起于三以参之，则三九七一之数生焉．起于二以两之，则二四八六之数生焉．其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义，地居四维，取以阴从阳之义．其三九七一，乘数则旋而左，除数则返而右也．其二四八六，乘数则旋而右，除数则返而左也．二三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也．二五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南，三而三是为，九故戴九．自南而西，九而三为二十七，去成数余七，故右七．自西而北，七而三为二十一，去成数余一，故履一．奇数左旋，以三参之，即天道左行之说也．如转而右行，以三除之，仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南，二而二是为四，位于左肩．自东南而东北，四而二是为八，位于左足．自东北而西北，八而二是为十六，去十余六，位于右足．偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也，如转而左行，以二除之，仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．
若以对待者观之，
一与九对，一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也．
二与八对，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二与八之相倚也．
三与七对，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三与七相倚也．
四与六对，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四与六之相倚也．
至五而二三之合，天地之交，阴阳之会，位于洛书之中，以建人极，配上下而为三才，故斜直四围，皆得十五，合之得四十有五，为九五之数，要之，运行者，其序也，对待者，其位也，进退循环，纵横交错，总不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛书生也．”
由此观之，则中国之术数，与西方之数学，同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学，此乃肤浅之见，知其法而未究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”者有几人？无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤，惜哉！
５３论地理中之阴阳要诀
地理书中千百卷，总括来说，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴，若然山飞再水走，二气不交地不成．”
高山为阴，平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳，乳突为阴，所以，坦缓之脉，莫不窝钳，剑脊之龙，休扦乳突．
古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵．木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口鄐为奇，真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是．水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金，忽如闪归角里落，流金方可作．”
结穴之形体，不外窝，钳，乳，突四格．阴阳交度，方能融结．是故窝穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹，突穴有靥．高山寻窟，平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗．结穴星辰有口开，口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯．”
捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴，看穴内生成而奚若．突中有窟，窟中有突，审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分，或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．
李默斋辟径集中，“平”字诀有云：“山既作动，或窝钳，或乳突，俱宜于平处求之．动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也．凡山之硬而直者，皆谓之阴，有宽缓平坦处，乃谓之阳．平洋之地，若铺?然，此纯阳也，故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴，乃为合式．阴多阳少，突兀不平，即为斗煞，定主伤人，久之必绝，此一定不易之理也．”言之尤为确切．
中国堪舆学术，导源于易经．系辞传有云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变．”
５４论风水聚散之真义
今日谈风水者，只知风水之名，而不知风水之义者多矣，遑论明风水之法！
葬书云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水．风水之法，得水为上，藏风次之．”
但怎样“聚之使不散，行之使有止”呢？相信现在香港很多所谓地师，甚至教人学风水术的，也是不明其真谛．蔡牧堂发微论（四库全书总目提要谓蔡元定所作）聚散篇有云：“山之所交，水之所会，风气之隈藏也；山之所去，水之所离，风气之浇漓也．今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散，大势若聚，则奇形怪穴而愈真正，大势若散，则巧穴天然而反虚假．”又云：“然有大势之聚散，有穴中之聚散，大势聚散见乎远，穴中之聚散见乎近．”
脉以气止，非乱聚也，故诸峰散漫休留意，水以气全，非乱蓄也，故群流返去莫劳观．气有上聚，中聚，下聚之分，以易经“近取诸身，远取诸物”譬之，如人形之顶门百会穴，冲霄凤形之冠上穴，飞天龙形之耳穴，俱为气之上聚者，人形之奶乳穴，脐穴，俱气之中聚者．人形之下阴穴，兽形之尾门穴，雁落平沙形之嘴穴，俱为气之下聚也．
是故上聚之穴，多为初落之脉，最紧要就是穴前有腮角荡开，穴脚有微茫合水，中聚之穴，多数是穴星端正，或开口，或垂乳，所谓“砂局均匀中正作”，上有分水，下有合水，前吐毯唇，最易辨认．下聚之穴，就是落脉峻急，所谓急来缓受，阴来阳受的结穴，最要四畔平和，有虾须蟹眼之水，其重心愈低而其基底亦愈阔，其稳定程度也愈大．故无论上聚，中聚，下聚之穴，其重心都有一定，并不是可上可下，可左可右，随意转移的．
试举荃湾西约的高山，乃邓氏祖墓半月照潭形穴的后龙降势之处，有三穴坟墓为例，黄氏一穴，取名“孩儿坐椅”形，重心既不稳定，朝山又复无情，势来而形未止，气未聚而情不钟，无可取．上面一穴，乃温氏祖墓，乃上聚之穴，在来脉起圆头的金星，动而平处取穴，既有荡开之腮角，复有微茫之合水，更有圆广的毯唇，朝山有情，穴在高处，亦藏风聚气．右边较低一穴，为何氏墓，穴前倾泻，砂水无情，生气散于飘风，形不止而气不钟者也．
所以，无论上聚，中聚，下聚，必须以形，体，情，意，四般测度，切勿掉以轻心，最忌主观偏见，务必求取旁证．地理千金赋所谓：“宁从是处求非，莫向无中作有．”即此意也．
５５滕王阁序中之天文地理名称阐释
古文评注中，有滕王阁序一首，乃唐朝王勃所作．原本题目为“秋日登滕王阁饯别序”。序中有很多天文地理的名词，如“星分翼轸，地接衡庐．”襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越．”“龙光射牛斗之墟”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦．”“地势极而南溟深，天柱高而北辰远．”等等。相信从前很多教师先生不会有详细解释。
“翼宿和轸宿”，属于二十八宿的朱雀七宿之二，以二十八宿分野论之，在南偏东南丙、巳、巽、之位．这是说江西南昌的位置，乃翼轸二宿分野之分。
“衡山”在湖南省境，乃五岭山脉的支脉，起于衡山县西北，西南延展于湘水和资水之间，而尽于沩山，称为衡山山脉，主峰在衡阳县北，为五岳中南岳。
“庐山”在江西省九江县南，又名匡山，总称匡庐，相传古代冇姓匡的高士，结庐于此，因以得名．此山北、东、南三面临水，西面临陆地，瀑布最有名，为避暑胜地。
“三江”，其说不一．滕王阁序中所指的三江，大抵是指湖北武昌的南江，江西九江的中江，江苏镇江的北江。
“五湖”之说亦多，滕王阁序中所指的五湖，大抵是指彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、监湖。
古文评注谓太湖，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
