，鄱阳，青草，洞庭，丹阳，似乎与原意不合．虽然，鄱阳湖又名彭湖，即禹贡的彭蠡，汉书的彭泽，隋朝以来改称鄱阳，但序中所云：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，似觉贴切，应根据地理通释十道山川考为是。
“蛮荆瓯越”，古文评注谓荆楚本南蛮之地，此则控扼之；闽越连东瓯之境，此则接引之。如此注解，未免含糊不清。按瓯越乃现在浙江省永嘉县一带的地方，地濒瓯江，古代越俗所居，因以得名。似不应连及褔建。
“牛斗”，是把斗牛的次序颠倒，乃玄武七宿之二宿，中国古代以吴地（现在江苏省）为斗牛的分野。
“雁阵惊寒”，声断衡阳之浦”，古文评注谓衡山之南有一峰曰：回雁峰，雁不过此。按回雁峰乃衡山七十二峰之首，峰势好像飞雁的回旋，因以为名．世俗相传，雁飞至此，不会越过此峰而向南，遇春天而回，这是以讹传讹而已。回雁峰与衡阳相隔很远，王勃不察其理，说是声断衡阳之浦，未免夸大。
“天柱”，乃紫微垣中十五星的五粒星，近东垣。“北辰”就是北极星。朱熹说：“北辰是中间无星处，些子不动，北辰无星，缘人要取此为极，不可无记认，所以就其旁取一小星谓之极星。”按北极星属于小熊星座，乃地轴北极所指向的，但它不是正临北极的上空，乃在各星之间其位置最近北极，故选之为北极方向的指针，称之为北极星而已。地球本身既有自转，北极所指的方向并非永远不变，是则所选的北极星亦非永远不变。例如距今三千年前的周朝，以帝星为北极星，现在则以勾陈一为北极星。
５６论阴阳五行气与质之义
中国堪舆学术中，就研究的范围，分峦头与理气两大类别。但峦头与理气，其实是相合为一的，亦即是峦头中有理气，理气中有峦头。
堪舆家所谓阴阳五行，就是阴阳以气言，五行以质言。宋朝的理学大家朱熹认为理的全体就是太极，太极中有动静之理，气因此理而有实际的动静。气之动者，即流行而为阳气，气之静者，即凝结而为阴气，气不凝聚，则理无所附着，即理不能表现为具体的物。具体的物中之秩序条理，即理在气中的发现处。
五行，就是物质的五种基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形体而拟于五行。山体大致分为方、圆、曲、直、尖，于是堪舆家把方形的山体称为土星，圆形的山体称为金星，曲折的山体称为水星，直耸的山体称为木星，尖锐的山体称为火星。但山体有高大与低小之分，例如金星高大者称为献天金，木星高大者称为冲天木，水星高大者称为涨天水，火星高大者称为焰天火，土星高大者称为凑天土。山体低小者，金星则有钗环金，木星则有眠弓木，水星则有串珠水，火星则有烛焰火，土星则有棋盘土之类。
李默斋辟径集，论五星五行之说有云：“山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，所谓大地若无廉作祖，为官终不到三公。
又谓公卿大地，必有独火来龙是也．五星行龙，固贵相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用．独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之．
如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡（金头木脚）、孤曜（土头木脚）者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜（斋主按：新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其类也）．
如两边俱出火脚，中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬，绝无停处，则不可下．大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴，登穴不见火脚，乃为吉地．
如金星木乳，本为不吉，然有法以扦之，古人曰，金头木脚，葬下销铄。又曰：木脚金头，葬上封侯，何也？葬于木上，则金克木，销铄何疑！惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水生木，又何害乎？
又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也，顾人之取用何如耳。木星则有直木，倒地木，交枝木，摺？木，弹弓木，皆主清贵，多出文士。耸直之木，有开钳成窝者，有中间少停如纱帽级者，天然贵穴也。
又有耸直而下，至于尽处方平者，则下粘穴抛穴，如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下，山脊棱棱，略无平处，则中间不宜下穴，惟在龙虎臂上动处平处求之，如凤之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。
非此类者，亦当弃之，所谓有峰势峥嵘而不结穴者也。交枝木星即倒地金钗形也，有窝钳则于窝钳中高处下之，不宜见脚太直。亦有一边者，如侧金钗，宜近穴有山环抱，不见水直．俗云：钗形以梳盒为案，即此意也．
倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人，所谓倒地木星长百丈，不问横直皆可葬也，但要来落分明，夹辅紧拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龙曜气官鬼，亦长二三十丈，形似倒地木者，
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