此则来无特意，穴无正情，不可下也。
黑囊经曰：大凡官曜及禽鬼，皆是贪狼眠地底，此语可细玩也。作穴处名目多端，有中间略起水泡者，宜泡下求之，有开平窝者，宜窝中求之，有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之，有尽头略开小小平坦者，宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻，的然为倒地木不可弃者，或于旁边处葬之，为锹皮穴。或方木，则于横面肥处，大大打开葬之，为琴形徽穴，剑形把穴，无不可者，皆宜依古法，以目力心神参之。
土星作穴，尤难营度，小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土；耸而直者为冕旒土；清细倒地如梭如月者为辅弼土。龙之肥厚平满者，多出巨富。至于来龙峻拔奇峭，出身高大如御屏之类，出身清巧如辅弼之类，皆出大贵。
平头土，棋盘土多葬正面，辅弼二土，多葬两角。在贪巨山下而平少，宜贯顶下之，如盘形葬心，锣形葬响之类。所谓贪巨若无辅弼下，高岭如何住得龙是也．巨门、御屏与冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星荡角即扦其荡者，有出水乳火乳而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰：巨门不变窝中求，此非窝穴乎？宜多覆古坟，活法而取之。
至于水星，结穴尤妙，盖水性至动，行龙未止，故穴难成，然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有木泛穴，有连珠穴，有水泡穴水星多是行龙，宜巧法取之，只要来龙真的，砂水盘桓。水星喜金星相伴，为金水相涵；喜木星问错，为水木相生；见火星土星者，多难取穴。如扛水带莲，曲池泛木，力量尤重，可出清贵。
至于截荡，连珠，水泡，仅可小裁而已。惟有金水帐幕，高大掀天，贴身水泡串下中有平处可扦者，为极贵之地。古人曰：帘幕之山最为贵，贴身随落串珠势，若还左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，万不逢一。（斋主按：地理人子须知所载杨婆墓，珍珠?伞盖，交椅形，朴头案，即此。）要之，五星名目虽多，不外阴阳二字而已，明得阴阳分类，则胸中有主，如网之有网，容易收拾，于此不明，则散乱无统，若逐马奔于沙场耳，竟何所得？
宋儒有言，质虽以气而成，然其体一定不易；气虽行乎质之内，而其用则循环无穷，但舆学术中所谓气，不明其理的人，认为是空虚神秘的，其实乃是一比较实际的观念，与物质的观念相接近。
总之，质与气，俱以理统之。盖理寓于形，气囿于形，数存乎形，舍形则无以为理与气数之体，是则理与气数皆为形之用，气固寓于阴阳之内，质亦存乎阴阳之中，凡此必多其见闻，积以藏月，然后豁然而悟，恍然有得，学者毋时急躁之心，毋求便捷之径，毋自作聪明以乱真，毋妄自拟议自以为得诀，庶可语此。
５７墓地与宅基取用之分别
墓地与宅基，究竟有什么明显分别取用？当然非初习堪舆术的人所能知，亦非自命为堪舆家的人分析得很清楚。
现在目常见，耳常闻的，就是自命为风水专家的人，竟把坟墓与住宅的形气，笼统地称为风水。其实风水这一个名词，袛可适用于相墓，不可用于相宅。
风水二字，首见于葬书，但葬书亦不过笼统地说明：“气，乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”及至清朝康熙时，浙江富春张九仪着“铅弹子地学正义”，对于刘基所辑三弹子之后，名为四弹子。原葬法之始云：“易曰，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过之卦。”张九仪解释：“葬，阴事也，放大过之兑巽皆阴，而二卦重之，中四爻皆阳，上下二爻皆阴。故葬者，上下系土，人藏其中，以阴抱阳之义也。然葬以得水为上，故取泽以塞坎之下流，而气乘风则散，惟水可以涣之，故泽上风下，所谓水来则风去也。君子观大过之卦，而得水为上，藏风次之，其义深切着明矣。”
葬的义理，出于周易系辞下传。同时亦说明住宅的义理：“上古穴居而野处，后世圣人易以以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”
大壮之卦，震乾皆阳，二卦重之，上二爻为阴，下四爻为阳，所谓上栋下宇，以待风雨，尔雅释名释宫室：“栋，中也，居室之中也．”若照现在解释，栋，就是屋的正梁。屋顶架栋梁，铺以瓦，用以抵御风雨。宇，就是屋的四边，即是上下四方的空间，这是中国古代圣人建造宫室的架构。
说到这里，可以把墓地和宅基的区别，加以分析。相传明朝江西豫章（即今南昌）来广东顺德做县官时，曾留下二卷阳宅指要，其中有云：“龙虎弯弯是阴地，龙虎张开是阳基。”又有歌诀云：“龙若来时手脚开，阳基应向此中裁，平原一片含真气，莫道后头穴有灾。”严格来说，墓地选择，要有六分阳，四分阴，才算合格。宅墓选择，必得八分阳，二分阴，才算合格。明白这个道理，就可了然，适合作墓地的，不可移用作宅基，适合作宅基的，不可移用作墓地。
５８元朗黄氏祖墓之回龙顾袓穴
地在元朗屏山，土名竹坑尾。其脉来自大旗岭，逶迤而下，奔腾二三里，抵通衢大道之青山公路处过峡，起屏山，岗阜累累，大护正脉，复卸下平田，藏龟闪迹，若隐若现，又复崛起高岗，势成石骨，屈折如生蛇。将入局，耸起天马，正脉跌顿，自离趋坤入兑至坎，迨入局，脉分二枝，其一枝走向艮，成太阳金星，左骨落脉，而结金星重乳之穴，为回头顾祖格，前吐余毯，后拖鬼尾，左右二砂掬抱如牛角，余气去二三里，蟠于左左为回山，另一枝分脉后，跌顿数节，耸起髻束，峙立穴后为乐山。书云：“ｘ龙结穴必有鬼，乐山宜后峙。”此穴有之。
按：此穴龙虎事乐，不假外求，俱由本脉随带，所以为美。穴结上聚，龙带天池，所以为贵，脉行曲折，石骨入相，不怕用次，所以为奇，局面团聚，虽在高处，如堂奥深藏，所以为异。石山土穴，周围约六尺，开穴有红云太极圆晕，所以为巧。
子龙入首，墓立坐艮向坤，以来龙之天马中凹为近案，案外青山尖峰为天峰．右水倒左出午，有石梁交耳为水口关错．复卦入首，姤卦水口，无妄卦坐山，升卦向首，来与坐山之星，洛书数一九合十，此其一．向首与水口之星，洛书数亦合十，此其二．来龙与水口，洛书数亦合十，此其三．来龙与向首，洛书数俱为一，坐山与水口，洛书数俱为九，比和属旺，此其四．（河图数一属水，九属金），乃金水双清之气，以先天之坤龙，作后天之坤向，乃先后天相见，此其五．坐山无妄卦五爻，向首升卦五爻，为龙生坐，水生向之生入数，此其六。
入首坐坐变向向变水口
１９３１７９
八二六二六八
复妄噬嗑升井姤
（鹰：向首天星合十生成，若单以理气而论，不若动四爻变父母如下图）
入首坐坐变向向变水口
１９２１８９
八二九二九八
复妄益升恒姤
一九六六年丙午岁次日，戊戌月，丙午，日戊戌时安葬黄氏袓考妣，是年数月天旱，及至葬山完毕，祭祀时，突然狂风暴雨大作，衣纸冥镪卷起如柱，高二三丈，亦奇数也．葬后，黄氏子侄十余人，俱大学毕业于加拿，大孙七八人俱英挺俊秀，发财逾亿元，殆地灵感应乎？
墓门题联：“天市髻峰环玉关，
地连旗岭抱青山．”
按：一九六六年丙午岁，当中元六白运，是年年星七赤入中宫，一白临山（艮），六白临于城门（巽），一九七二年壬子岁，年星一白入中宫，六白临入脉（坎）．一九七四年甲寅，年星八白入中宫，三碧临城门（离），俱为生成之数，故壬子，甲寅，连添二男孙，通符地灵感应．
（鹰：这也是穿凿附会之说）
五行之使用（关凤翔老师之文稿）
五行分九种，运用于龙、穴、砂、水、向，各有所用：（一）正五行，为诸家五行之纲领，凡用诸家五行，以正五行参之，方为无弊，如巽龙与兑向，以双山三合论，乃是逢珠贵格，不知正五行，巽木兑金，为向克龙，犯八曜煞，必须龙真穴的，且属极贵之地，方能化煞生权；（二）八卦五行，龙家用以配向，坐山用之以纳水纳砂；（三）双山三合五行，配左旋阳龙而配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，宜用于山峦之次，玄空之前；盖山峦体也，玄空用也，双山三合亦体亦用，介于其间者也；
（四）洪范五行，用于坐山起墓遁运；（五）浑天星度五行，上合天运之流行，下通地脉之剥换，三合家立向分金，避其黑点与交叉之度，而用其不书之空者及红圈为吉度；（六）纳音五行，穿山七十二龙，透地六十龙，皆取纳音五行与本宫互论生克，独此天纪盈缩龙纳音五行，则与浑天星度五行相合取配，宜生和，忌克泄；（七）玄空五行，用于向与水，而论生入克入，与生出克出，谓为十四进神十退神；
（八）九星五行，取九气流行而定三元九运，山与水之旺衰；（九）化气五行，五运六气，以本山之生气，推岁支之客气，趋其旺相，避其克泄；十干合而成化者，阴阳相配，遇六则合，遁三则化，参之物理，验之人情，精义确当。
６０论逆龙之局与翻身回结之局
寻山点穴之法，有谓：“水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙。”又谓：“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。”又云：“下手无砂，枉说当年富贵。”下砂之关系，有如此者。
但叶九升“地理大成”山法全书，论下砂有云：“下砂有两种，有收水之下砂，有收气之下砂。收水之下砂，水口砂是也。收气之不砂，则左旋之龙，必有右旋之砂应之，右旋之龙，必有左旋之砂应之。砂与龙逆，始能夹水上堂，与龙交会，所谓雌雄相配，牝牡相交而融结是也。
然收气之下砂又有两种，既有顺水者，亦有逆水者。大凡结穴之形局有四：一曰顺局，二曰斜局，三曰横局，四曰回局。
顺水之局，收水逆来之下砂便是逆龙收气之下砂。若斜、横、回三局，则收气之下砂必顺水盖来，因龙既旋来而逆转，则砂必顺来，逆龙而收其气也。惟有顺水收气之下砂，则内水上堂，此下砂转而水上堂也。若只有逆水收水之下砂，而无顺水收气之下砂，则水入堂而反跳，此下砂不转，而水不上堂，无融结矣。故曰：水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙也。夫逆水收水之下砂，人人共知，而逆龙收气之下砂，千万人中无知者，抑知穴之结与不结，不在收水之下砂，而在收气之砂乎？”
余初年看山，见逆龙辄有上手砂及顺流案，心滋不悦，及读叶九升之论下砂，然后知逆龙之有上手砂及顺流案，乃收气之下砂也。
张九仪增释地理琢玉斧点穴歌之增释有云：“坐忌空，下忌短，特论常理，岂所执于翻身回结之局，山直来，穴横受，多犯众忌，彼乌知乎脱龙就局之权？”此与叶九升之论相为表里，故引申而发明之。
兹举新界元朗邓氏祖墓“玉女拜堂”穴，及港岛环摩星岭何氏祖墓之回龙顾穴作为印证。玉女拜堂穴右边之砂，乃收气下砂也。何氏回龙顾祖穴，坐后是海，下手砂甚短，此盖翻身回结之局，应如是也。
前代哲师，又：“有西岸月升东岸白，水边花发水中红。”用以喻倒影者，此乃光学中之折射也。例如观看养鱼池中之鱼，看得甚为清楚，亦为折射现象之一，当我们垂直观看水中物体，物体显得接近水面，此亦光线折射之一例也。余曾着“堪舆学原理”论堪舆学与物理学的关系一章中，第三节与光学关系，言之綦详。
６１论相宅相墓之常规与变法
相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”
“巧拙万金歌”云：“天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花袅水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必
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