向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人不传授，高明通晓在胸襟，固知龙祖传来好，更有前砂识幸心。西岸月升东岸白，上方云起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何，误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇，岂识真玄奇妙处，仙人多是下偏坡。”
“灵城精义”形气章有云：“气有虚实，法当以实投虚，以虚投实，气有先后，法当先到先收，后到后收。”又云：“法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。”又云：“认气难于脉，葬脉岂如葬气。”
６２李默斋所宗理数探讨
李默斋先生广东第一地理师，自明迄清，享誉之隆，莫之与京，尤以珠江三角州，妇孺皆知。其所着辟径集，似详于形气而略于理数。或曰：传世之辟径集，乃道光十四年，原版藏于中山小榄其祖祠李世德堂，祗?行二卷，在目录后云，尚有二卷，篇多残缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未见?行，意者迭经世乱，己遗失乎？
究竟李默斋先生之理数何所宗，宗三合乎？宗玄空乎？为广东后学所欲探悉。辟径集卷二，论天星地曜，则力辟天星，谓不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴。甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位为阳。据此，李默斋先生似宗三合矣。
然而论理法有云：“洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事事依乎古法，在在藉诸准绳，虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家。”又李默斋先生常言，“宁与人家寻千坟，不与人家立一向。”则又与玄空学之论三元九运相表里。观于此，李默斋先生可谓通学矣，岂若后世术士辈之执甲非乙，互相攻讦，以偏概全者乎？
６３天根月窟谈
“天根”、“月窟”这两个名词，于典籍中见之，其说不一。尔雅释天：“天根，氐也。”注：“角亢下系于氐，若木之有根。”星经：“氐四宿为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。”续高僧传玄奘传：“至劫比他国，俗事自在天，其精舍高百余尺，中有天根，形极伟大，谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙?，诸国天祠率置此形。”这是对“天根”不同的取法和解释。
“月窟”，亦各异其说。晋书挚虞传：“扰毚兔于月窟兮，诘垣娥于蓐收。”梁简文帝大法颂：“西踰月窟，东渐扶桑。”刘禹锡送工部张侍郎入蕃吊祭诗：“月窟宾诸夏，云官降九天。”这是文学家所指。
若照道教中之修链功夫而言，谓“天根”为尾闾穴，月窟为“泥丸宫”，以意运气于二者之间，治气极充满，任督二脉打通，则真气运行于周身矣。
综上所述，“天根”、“月窟”，或以天星及月宫而言，或以西方之远处而言，或以人身之部位而言。众说纷纭，莫衷一是。
邵康节诗云：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
邵子所谓“天根”、“月窟”、“三十六宫”，究竟是指什么？后代的易学者变异其说，如明代胡居仁的“易象钞”，谓六十四卦之中，其两卦相综者（如屯卦、蒙卦之属），只作一卦算，其不相综者，一卦作一卦算，合之上经十八卦，下经亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宫。
胡氏又云：“人心复姤之真机，纯善无恶，地逄雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。闲来往，动而无动，静而无静，此岂言语思虑之所能及哉！”后人亦有诗赞之云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”
又有谓明未来知德周易集注，八卦所属自相错图，乾一与坤八相错，兑二与艮七相错，离三与坎六相错，震四与巽五相错，则其属所然相错。如乾变其初爻为巽，为天风姤，所谓“乾遇巽时为月窟”是也。坤变其初爻为震，为地雷复，所谓“地逄雷处见天根”是也。乾一加坤八而得九，兑二加艮七而得九，离三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九为三十六，岂非三十六宫乎。所谓“春”者，象征春天万物孳生之义也。
“天根”、“月窟”在堪舆书籍中，首见之于“玉尺经”，“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”这是形容山之与水，犹阴之与阳，阴阳交度谓之玄窍相通，亦即峦头理气，互相配合之意。
６４坐实朝虚与坐空朝满
坐实朝虚与坐空朝满之形局，墓地有之，住宅有之。
研习玄空术者，类皆知墓宅在三元九运中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飞星顺行则上山下水，逆行则到山到向。若论之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，则瞠目结舌矣。或曰：到山到向未必吉者，墓地则峦头不佳也，形局不真也。住宅则外形与内气不调也，用事方位错误也。吾不谓其不然也。若询之以坐实朝虚与坐空朝满之理气有以异乎？则知之而又能用之者实鲜。
沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：“凡坐实朝虚之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气，正与有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而异。”
虽然，沈氏以得地气与得天气而大别之，尚属语焉而未详。试申言之，坐实朝虚则后纳地气，前收天气，宜取旺星到山到向。坐空朝满则前纳地气，后收天气，宜取旺星上山下水。盖缘虚实相反，故坐实朝虚之形局，必取向盘旺星临向首，山盘旺星临坐山。坐空朝满之形局，必取向盘旺星临坐山，山盘旺星临向首，如是而已。
地理合璧兰林于楷曰，“地理作法，本属活变，而阳宅尤甚。盖都邑市镇，其大形大势，已成结气之地，其中方平一片，气厚则地大，气薄则地小。千门万户，安所得家家近水，而倚之以立宅哉？故全藉门风路气等，以上接天气，下收地气，层层引进，随时分应，以定吉凶。然而并非死板之法，断不可拘泥形?，即如同一门也，开离门为受地之离气，下元吉，此就离方无水则然，若遇离方有水，近水开离门，则又收水之旺气，上元吉矣。
同一墙也，如朝南当面有墙，太近而高逼，则受坎风，若远而舒坦，则坎风渐变离气矣，此回风返气之不同也。
同一路也，曲折而来朝，则为来气，若横过者又为界气矣。
同一峤也，逼近而太高者，无论吉凶之，方俱为煞气，若自远叠叠而整齐者，又为来气矣。
同一隅空也，方整平坦者为来气，若墙尖屋角歪斜漏风，无论吉凶之方，俱受凹风煞气矣。
总之，千变万化，无一定之成?，惟在心目灵巧，有以迎受趋避之而已。”于氏之论，与坐空朝满之形局相表里，故特引述之，以互相印证。
６５论反吟伏吟之义
玄空术中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天宝照经云：“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”温明远地理辨正续解：“如一运立壬山丙向，以一入中顺排，九到向，一到山，为反吟伏吟。”
其实反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飞星与地盘（即每运入中顺挨者）字字相同为伏吟。如一运之壬山丙向，二运之坤山艮向，申山寅向，三运之甲山庚向，四运之乾山巽向，亥山巳向，六运之巽山乾向，巳山亥向，七运之庚山甲向，八运之艮山坤向，寅山申向，九运之丙山壬向，均为伏吟。
本来五入中逆飞，八方字字与地盘相反，谓之反吟，如一运之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，温明远，沈竹礽不以反吟名之者，以其为七星打劫，变凶为吉也。
又有一种伏吟，如向盘飞星一入中逆飞，三到震。二入中逆飞，八到艮。三入中逆飞，四到巽。六入中逆飞，一到坎。七入中逆飞，六到乾。八入中逆飞，二到坤。九入中逆飞，七到兑。若飞到之方，气不通而又不当令亦凶，只是为祸不及向首之烈耳。
但二五八运之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，虽为反吟伏吟，然中宫及八方合成三般卦，故不忌。
三运及七运之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本运旺星到山到向，且向上一盘，五入中逆飞，八方字字与地盘合十，术家名之曰五里山，发福速也。
６６论玄空五行之生克
玄空五行所谓“生入克入，生出克出。”之说，聚讼纷纭。青囊奥语云：“天心既辨穴难，但把向中放水看，从外生入名进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，千孙高官尽富贵。”
余尝详考五行生克之理，因知顺生之理出于河图，逆克之理出于洛书，张九仪以之论峦头配合理气，谓顺生者来脉一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之类，定是大地。逆克者由穴山一路去克后龙，如金克木，木克土，土克水，水克火之类，亦为大地，其说甚当。
“沈氏玄空学”卷四之挨星图，其飞星之生克比和，录自华氏天心正运，此为江志伊加入者也。
如三运子山午向云：“向，比和吉；山，克出凶”
五运子山午向云：“向，生出凶；山，克入吉．”
五运午山子向云：“向，克入吉，山，生出凶。”
但王则先按语谓：“五行生克，山向为重。青囊奥语之所谓从外生入，从内生出者，系指穴内所向之气为对象，乃从具体立论，非仅就山向两星互辨生克也。
然欲论山向之生克，必先辨宾主之谁属，论山当以山盘为主，向盘为宾，论向则以向盘为主，山盘为宾。此地理精纂生克篇之所言为不谬也。
江氏原版，纯以山为主，向为客，以定生克，是山合而向背矣。顾江氏于宾主之义，殆泥于后先之说，似犹未深思而明辨也。今亦为之一一更正，幸阅者察之，然生克之说，不仅止此，有以山向飞星与天盘相较量者，是在阅者之实印证而已。
以吉凶论，世固以生入、克入、比和为吉，而以生出、克出为凶，然克出亦不一其词，有以向首克出为吉者，其说基于我克者为财，似亦言之成理也。
总之，宅兆以向星为吉，五行生克之蕴酿休咎，其力远逊于向星之衰旺，则不移之理也。”
亦有以八方宫位飞星生克而断吉凶者，例如“二宅实验”论顾茂下里荣姓墓云：“田陇，一运壬丙兼子午山向，震水流兑，横过巽离，在坤与离水会合，向坎出消，经兑乾二宫，二黑运内，丁财俱利，因山上龙神二黑到向首水里，向上龙神二黑在坤宫三叉。兑巽二宫七四，四七金木相剥，致殇少年及小口多人，以其可追考者，约记于下，以供研究。
长房长子，上元庚子生，一白水命，民国十二年癸亥年亡。
小房长子，上元丁酉生，四绿木命，民国六年丁巳亡。
次子庚子生，一白水命，民国十年庚申亡。
水口星辰关系如此，为人营葬者，可不慎哉！巽、离、坤、兑七四，九二阴神重叠，故其家有好淫邪者，世之关心风化之士，能于此中注意，自能挽颓于无形也。
按：兑宫飞星七赤金克四绿木，巽宫飞星四绿木被七赤金所克，四绿木命人受损，明矣。何以一白命人亦遭不幸？则是双一临坐，犯伏吟，一为坎，为中男。艮宫及震宫八三及三八土木相剥，不利长男。
至于玄空五行配二十四山向，则是青囊序所云：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”此乃二十四山分阴分阳，一顺一逆，三元互配之理。
玄空心法之师门口诀云：“能改天命，可夺神工，微妙玄空，吉在其中。”蒋大鸿注青囊序，对二十四山分布五行，则解释为各自为五行，不相假借。虽煞如此，其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微之机，不可测识矣！
６７论纪大奎地理未学及释疑
沈氏玄空学一书中，在卷二论诸家得失之有云：“盖玄空之学，乾嘉盛行，自纪大奎“地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”又云：“胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国湖皆精于易，胡、江二氏虽未着地理专书，其所引者，
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