比及甲子（一九二四）罢工潮起，业转中元四绿运，即前言困龙，好比开透杜丹，那得不憔悴飘零，空余绿叶点缀也耶？
自今四运过半，秋气已深，鸟得再睹桃红柳绿，共庆章台走马之乐趣也！气数循环，理该如此，尽文不讳，大方指正！”
霍师鸿文发表后五年，一九四一年辛巳十二月，日军侵略香港，十二月廿四日香港沦陷矣，时为中元四绿运尾，经过三年另八个月，迄一九四四年甲申，已交中元五黄运，因五运旺于艮坤，故在五运之内，香港不但复兴，且创出得未曾有之伟迹，由转口商埠蜕变为世界知名之工业城市，举凡一切重要建设，如卫星城市之开辟，水塘及交通工程之窍设，大厦及屋?之兴建，皆在中元五运之内实施。
自一九六四年甲辰至一九八三年癸亥，为中元六白运，发生四件大事．
其一：是一九六五年乙巳，发生银行风潮。
其二：是一九六七年丁未发生暴动事件。
其三：是一九七三年癸丑发生股市崩泻。
其四：是一九八二年壬戌，中英谈判结果，决定由一九九七年丁丑六月，香港交回中国。
一九八四年甲子至二零零三癸未，为下元七赤运，此二十年内，香港变化之大，自不待言，以易数推之，下元八白运（二零零四年开始），香港之地运消歇矣！是否有当，愿就教于高明。
７２二八易位
读者陈君来信询问，玄空大卦“二八易位”之用，斋主虽明言之，但未阐释其理，可否详加剖释，嘉惠未学？
“二八易位”，亦即连山、归藏之变易而已，连山以艮为始，归藏以坤为始，其理不过“二八易位”之一种变化。洛书数，五入中，一顺一逆，以图表明之。
巽
四离
九坤
二
震
三中
五兑
七
艮
八坎
一乾
六
巽
六离
一坤
八
震
七中
五兑
三
艮
二坎
九乾
四
上图五入中，顺发则坤为二，艮为八，逆飞则坤为八，艮为二。所谓艮坤为生死之门，即此是也。
以连山、归藏、周易而配天、地、人三元，则连山为天元卦，归藏为地元卦，周易为人元卦。
三元九运，挨星运盘中五立极，周易也，向盘及山盘顺飞，连山也。向盘及山盘逆飞者，归藏也。
７４论蒋大鸿与张九仪
清朝初叶，弘扬地学者，有二人焉，其一则蒋大鸿，其二则张九仪也。
蒋氏阐发明初宁波幕讲僧玉镜经三元九运之真理，张氏阐发宋代赖布衣拨砂及辅星水法要诀。其术流传至今，虽然各立门户，但对于地学理气影响之大，则无分轩轾。顾蒋氏语多诡秘，自谓其术得自无极子真传。无极子何许人？料修道之稳士者也。张氏则谓其术得自其师方又承，又承得自焦仁山，传赖布衣之术，而作和盘托出，视蒋大鸿，光明磊落多矣。
蒋氏之术，上溯易经六十四卦，又取河图洛书生成，合十之数，辅之以道书贪狼，巨门等九星，顺逆挨排，谓之挨星，又谓之玄空。
张氏之术，亦上溯易经，然不用卦爻，而取天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，又取河图洛书顺生逆克之数，纳甲三合之理，辅之以挨星砂法，辅星水法。其术蒋氏所传者分庭抗礼。
然而清朝嘉庆年间，有纪大奎者，着地理未学，其叙论云：“罗经之法，历代纷纷传?，愈沿愈误，流弊之极。至于蒋大鸿作地理辨正，自称秘传口授不敢轻泄。范氏遂作乾坤法窍，造罗经一图，谓得蒋氏不传之秘，一时尊而用之，命之曰“蒋盘”，以世所传之盘为“杨盘”，“杨盘”虽非筠松之旧，而半可考。“蒋盘”之陋，则不特大悖于阴阳，而亦并非蒋氏之所以为说。今盛制此盘，流行江浙豫章之间，术士争购之，以为道在于是，甚可叹也。
愚谓范氏之书殆不足置辨，虽其流毒方甚，然识者宜有以知之，不患其久传，未若蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，于蒋氏之说尤多。书成后数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
地理未学叙论又云：“张氏铅弹子书中，亦有空圈二字，云系秘密不敢轻泄者，人多惑之。张氏所学虽不及蒋氏，然其诡曲以欺则一，又皆误人以必立正向，此二氏之害，较之世传罗经解及理气诸书为尤烈也。”
纪大奎地理未学一书，论向法则支离破碎，砂法与水法则剿袭张九仪铅弹子砂水要诀，全书皆无创意。大抵乾嘉之世，玄空之术，杂出多岐，学者厌之，纪大奎地理未学出，重张三合之术说，学者从而和之，玄空之术几乎绝迹，然非谓三合之法又压倒玄空也，摧枯拉朽者易为力耳。
７３三合之真法与伪法
相墓而用三合之法，由来已久，清朝以前，蒋大鸿未出来，一般看坟地的，多数宗三合，及至蒋大鸿出，揭櫫玄空，阐扬卦理，于是习地学的人，?于三合之法，陈陈相因，毫无新意
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