，弃三合而改学玄空。惟是三合并未因蒋大鸿地理辨正一书，平沙玉尺辨而力辟三合为伪术，而使三合之法从此绝迹于世，有如“宗庙水法”，因雪心赋力斥：“宗庙之水法误人”而绝迹于后世也。
我们广东人研习地学的，五十年前大多数宗三合，中山县小榄李默斋先生，明朝的大名鼎鼎地师，着辟径集，乃系宗三合的。
世间事物，有真必有伪，有正必有邪。三合之有伪法，亦犹玄空之有伪法也。萧萱先生有言：“蒋氏辨正一书，聚讼纷纭，至今二百余年，得失是非，卒未论定也。玄空用八卦九宫，其源出于，易三合用十二支十干，其源亦出于。三合之本法，果有三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。
三合家重四大水口，四大水口者，辰戌丑未是也。
蒋大鸿辨四大水口云：“四大水口，有至理存焉。杨公书中，未尝发露，惟陈布夷先生，阖辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之义，寓于其中，此乃黄石公三字青囊所固有，杨公特秘而不宣，即希夷犹引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡俗浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山传会之曰，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵，呜呼，谬矣！以三合五行起长生墓库之非穴龙上五行，左旋为阳，右旋为阴，而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辨之，独此四大水口，原属卦气之妙用，青囊之正诀，而亦为此辈牵合错解，以伪乱真。”
余每开卷至此，不胜扼腕，故又特举而出之，夫图南先生八大局，皆从洛书八卦中来，一卦有一卦之水口，四隅之卦而言，则有四，若兼四正之卦而言，其实有，八然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具，学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。
或者有人这样问：“蒋大鸿辨四大水口，乃辟三合者也，三合家亦有辨四大水口者乎？”余日有。
近代江西张一峰先生，三合大师也。有歌诀云：
吾将八卦归元理，一一讲来为君剖，
乾龙入首甲砂高，巽龙到头辛砂秀，
坤龙乙水当面朝，艮山丙上砂水凑，
坎龙得癸兑得丁，震龙得庚离壬炤，
八母喜见八儿砂，无砂见水褔亦召，
通书纳甲号帑星，地理兼取帑母守，
辛龙到穴巽辛亲，乙龙东出坤砂透，
丙龙艮地砂水迎，甲龙到头乾水凑，
癸申辰龙得子峰，壬寅戌山见午阜，
庚亥未龙见卯山，丁巳丑龙酉砂构，
是为众儿仗母恩，较母得儿力更厚，
其间又有本卦水，库方喜来不喜走，
卯龙喜见未来水，子龙喜见辰水凑，
午龙喜见戌朝堂，酉龙水来实喜丑，
来主富豪去即败，催官篇内天机漏，
曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤，
曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦，
曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮，
到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，
虽然生水诞人丁，虽然冲旺富贵久，
既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，
人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，
历来古迹可登临，四大水口真欺谬。
有疑吾师之言者乎？举例证明之：
其一则东南海县河清乡潘氏二世祖有盛公之墓，在高明县和平乡杨梅墟西南约十余里山中，土名鸡笼迳，三台落脉，腰结，垂头紫气，卯龙酉向，青龙卷案，现面官星，龙身带曜，取名“铁板闸城门”，左水倒右出亥方水口，石梁棋起而关拦，自清朝乾隆四年潘士钊中进士入翰林院为庶吉士之后，潘氏世代以膏丹丸散成药起家，历三百余年迄今，富盛不替。
其二是蒋介石母王氏太夫人墓，在江奉化县溪口镇，位于白岩山鱼鳞凹之中垄，其脉由坤转离入首，而结土腹藏金之穴，墓立坐午向子兼丙壬，丙午丙子分金，左水倒右横龙穴前，由戌方来水流向寅方为水口，左右抜门，狮象夹峙。
三合之有伪术，其一为明朝中叶后，有术士能文者，伪造平砂玉尺经，托名元初刘秉忠撰，明初刘基注。及至清康熙时，浙江四明山僧澈莹，作直指元真，所谓“借库消水”，以向上起长生，不问形局，随地可以立向；其后又有河北赵廷栋着地理五诀，所谓“向向发微”，自谓宗玉尺经而师澈莹之法，于是浅人遂假以利其私，读其书，习其法，不一月，手挟罗盘而可以厕身于地师行列溷食骗财矣，此所以流毒至今未止，可慨也矣！
７５论从前香港名流张某葬父墓地
五十年代后期，香港之地产建筑业，正在发轫，当是时，地产建筑业中，拥巨资而负盛名者，计有陈氏，屈氏，张氏，吴氏等，而张某人，尤最着者也。张某人为了增高社会地位，曾任东华三院主席，盖跻身香港社会名流之必经阶段，可望香港总督提名，而获英王颁赠勋衔，为缙绅之列。
谁料张某经过数年风光，踏入六十年代，事业突告中落，复经一九六五年银行风潮，张某竟一败涂地，其产业被英商银行接管。一九六七年后，英商银已将接管张某之产业而透过某英资洋行出售，至是张某之家产荡，然并且寂寂闻矣。
张某之事业，由盛而衰，由衰而败，以至凌替，论者谓，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事？谁使为之，孰令致之？乃张某误信风水庸术，葬其父于风吹水劫之凶地，致贻灾祸也。
三十年前，香港有一老地师某氏，鼓其如簧之舌，当是时，社会名流多信任之，而不知其不学无术，替人立宅安坟，竟致败亡踵接，此诚李默斋先生辟径集中所云：“主人有福，明师入屋；主人当衰，庸师进来。”若老地师氏者，庸师之尤者也。
张父葬在九龙新界西贡东北，土名蛇头。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓后坐空，数里外虽有高山，但护托无力，只觉北风扫穴，一片阴寒。穴前旷荡，左边小涧水不抱穴而斜飞，左右高山似紧夹而实无情，登墓前瞻，只见龙虎砂直窜。前朝圆山远而无力。坐下全无气脉，犯冷退之病。
古人云：“坐下若无真气脉，面前空有万重山。”萧客云：“龙无脉不成，脉现则成龙；穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉，脉爱其清，露肉露唇者为气，气爱其肥，认脉可以观龙，识气可以点穴。山似体，脉似筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隐隐露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，甜肥为旺。气之现，亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者，穴后见者破球，穴中见者凑球，穴下见者就气，左右见者挨生。
上观其脉之予，下观其气之受，旁观其界之员，阳来取球，阴来取窝，葬顶休伤脑，葬窝莫破唇。”
因萧客葬经，论气脉情状甚详，故引述之。琢玉斧峦头歌诀云：“第六忌，忌低缺，低缺风来断夭折。”张九仪曰：“缺凹之病，人所易知，犯者犹少。空远低陷病，俗术无知，人家暗受其害而不觉，播毒最深。空者，全无护砂也。远者，虽有护砂，而离穴远也。低陷者，砂虽云近穴，鄐低三四尺也；低至丈余者，为害更惨。凡见旧地，无不消败，述不胜述。”
余细察张父墓，犯四大病。
第一大病无脉无气，在低田中培土成坟，犯冷退。
第二大病坐后空，虽有高山而离穴甚远。风扫穴背，必有横祸而损人口。
第三大病是左右二山，山脚窜走，琢玉斧峦头砍诀所云：“第三忌，脚窜走，田园
荡尽难餬口。”
第四大病是穴前之水斜飞，书云：“古人曾有说，斜飞起大灾。”是也．
张某误信庸师，葬其父于四大病之凶地，竟致葬后即家遭凶祸，破家荡产，甚可哀也。余尝闻人言，张某葬父后仅三阅月，其弟驾车至港岛中环金钟道，不慎而撞灯柱，致丧生。张某失去有力助手，事业顿走下坡，其后数年，一败而不可收拾矣。
再察此墓，葬于一九六一年辛丑岁，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦为水雷屯初爻，爻变而为水地比，内卦坤一属土，外卦坎七水属水，一与七之数固不合，且内卦克外卦，主伤中男。向首卦为火风鼎初爻，爻变而火天大有，外卦离三属火，内卦乾九金，三与九之数固不合，且外卦克内卦，不利家长。若以玄空飞星论之，中元五运未，癸山丁向兼三线为起星，虽无替卦，但遇吉地亦旺气减半，因为出卦也。况犯峦头形局四大病之凶地乎？此所谓“有病无药”者也。若以三合论之，所谓“水短而居绝位”．不克善终者也。
元运坐坐变向向变
６７７３３
艮卦四七四七
乾方屯比鼎大有
余尝见香港某大文化机构，大厦建于一九五一年辛卯岁，坐丁向癸，中元五运旺，故在五十年代，曾执业中之牛耳，财源广进。及至一九六二年壬寅岁，大厦扩建，余睹老师某氏，手捧罗经，在大厦前测度，治扩建完成，正门在右上角寅方，犯交剑杀，总司理办公室在二楼，居乾亥方，向盘飞星九紫火克运盘六白金。楼梯由卯乙位而上，犯斗牛杀，故大厦扩建后，业务渐走下坡，兄弟暗斗，如今已呈奄奄一息，如百足之虫，死而不僵耳。即以大游年卦论之，正门在祸害方，楼下营业部居绝位，二楼总司理办公室亦在绝位之方，能有不逐渐销铄者乎？庸术误人，可慨也矣！
五运丁山癸向
堪舆学术，博大精宏，非有大智慧，大学问者，不能洞识造化之几微，审山川之变化。唐国师白云先生张约云：“学术十年，不识龙脉，行地十年，不识曜诀，扦坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。”夫以张公之明鉴，犹至三十年后自知术未精，不敢谓尽，及得师而敬学焉，又十年而尽术，以四十年之久，而仅明地理，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？不然白云先生岂复为谦词哉！地理人须知所记如此，故附录之。
鹰注：张振汉
７７龙穴砂水的相互相关系浅释
徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：“龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。”这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。
“龙行原有众山随”，“原”字很有深意。因为“原”字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。
疑龙经说：“寻龙何处最堪疑，寻得星峰鄐是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。”又说：“寻龙何处使人疑，寻得星峰鄐是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，只缘不识两边护，鄐爱飞峰到脚随。”辟径集千金四字诀，缩字诀云：“此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘郁，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。”大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知“龙行原有众山随的真义。
第二句谓：“穴结自有水来会”，“自有”就是自然而有，并非勉强凑合。“水来会”，来字应该着眼，切勿糊涂看过，因为“来”与“去”是相对的。“水来会”就是指“随龙水”亦即是“抜脉”水，两水合襟于左或右，葬书谓：“界水则止”，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓“虾须”“蟹眼”水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。
第三句谓：“水会亦也要砂关”。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：“龙怕孤单穴怕寒”。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关”。又曰：“不问后龙来不来，先看下砂回不回。”亦即言道理。所以古人又戒慎而言：
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