察之条件逺近二字即是所贵乎道之工夫斯字矣字又为快当朱子语録论此三句工夫却在下面如非礼勿视听言动工夫却在勿字上则此章工夫全在逺近字上也自孟敬子以下学者多少病病在正当察其孰为孰为慢孰信孰伪孰鄙孰倍而即逺之近之若夫周旋中礼正由中出则异时成德之事也】以能问于不能【或问辨论已详但经文于能字下添者字则不待辨说而明不知二字得之唯知义理之无穷二句该尽一章意】犯而不校【语録所存者广大故小小触犯自不觉也何暇与之校】友马氏以为顔渊【马氏马融注也曽顔之在孔门不同时但此章所言非顔子不能而知顔子者亦无如曾子】托孤章【王文宪曰可以二字犹以才言不可夺处乃见其节门人有曰不可夺也贯上二句朱子然之故取程子之言则才轻节重】摄国政【寄百里之命谓遗命托国也才节如此岂不足以任天下之重而止言寄百里之命古者封建故此但指一国而言天下亦自一国而推尔】程子【叔子】毅彊忍也【坚彊忍耐】无规矩【黄文肃曰此三字说得寛是就严毅上说如说寛严相似此毅是耐是包得寛阔毅是守得坚固一字似横看一字似直看 履祥按程伯子此条凡两出其一止云而不杀则难立毅而不则无以居之工夫互相资不可偏无无规矩三字恐止是无骨筋三字之意洛中方言如此曽子本意止是言士不可不毅为担子重而道路逺也下文开说任重是仁以为已任道逺是死而后已惟则能任此担惟毅则能到得逺集注本注及第二条程叔子之言止说此意无规矩隘陋乃取伯子之言増入反说以尽工夫交进之详尔】诗有邪有正【此据今毛氏诗为言也古之敎者工以纳言时而飏之谓采诗以为乐歌也而纳言则谓之五言以其言合于五常之理五声之节也其在周则二南之风为房中之乐用之乡人邦国大小雅用之邦国朝廷颂用之宗庙其后世道非古而变风变雅始作夫子删诗又取其粹然一出于正者凡此所以能兴起也自夫子三百之诗不存而汉儒始以删去之诗足其数则邪诗始复见如溱洧丘麻郑风月出诸篇凡三十余首皆邪诗也朱子固尝疑桑中溱洧诸篇用之祀何鬼神享何宾客何词之讽而何礼义之止矣则亦何兴起之有乎故王文宪决然以为今之三百篇非尽夫子之三百也诸儒多然之若集注止曰诗本性情其言既易知云云亦无不可者】兴起其好善恶恶之心【上文有雅有正故此言有好善恶恶然诗固有讥刺者此所以能兴起人恶恶之心也非若丘中溱洧郑声月出诸篇自为邪之诗也自为邪之诗几于劝矣何兴起之有乎】固人肌肤之会筋骸之束【此礼记语人无礼则肢体散漫都无収束虽欲收束亦无所持循】五声【五声宫商角征羽声之清浊高下也】十二律【黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无射为六律大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟为六吕黄钟为律元三分损一下生吕吕三分益一上生律是为十二律每律五声共六十律又两变声共八十四调】歌【乐章之音调作乐则以人声为贵也】舞【以乐音之轻重疾徐为舞节以象其形容也】八音【金石丝竹匏土革木也金大钟编钟石玉特磬编磬也丝琴瑟也竹箫管也匏笙也土埙也革鼔鼗鼙也木柷敔也谓以十二律卟五声而柙诗歌以入八音之器而为乐也】邪秽【人欲之未尽浄者】查滓【气质之未尽化者】非小学传授之次乃大学终身所得【语録曰先王敎人之法以乐官为学校之长便是敎人之本末都在此 履祥按兴诗是感发立礼是持守成于乐则是融化矣】程子【叔子】不可使知之【王文宪曰盖欲使之知而不可得非不使之知也集注能字善融化】程子【叔子】朝四暮三之术【出庄子齐物论篇狙公赋芧曰朝三而暮四众狙皆怒曰然则朝四而暮三众狙皆悦释文狙狝猴狙公飬狙官芧橡子】程子【二条叔子】骄吝盈歉本支【此章甚言骄吝之害大虽有周公之才且不可况常人而可有此乎程子章指己为周密盈歉之说亦见世人之病多是志不能帅气而动于气气盈时即骄歉时即吝朱子又细观人之情多相因而为病之由故又发明以补程子之意学者不知体认省察纷纷以为问语録详之】至疑当作志【或疑至者当训及朱子不与其说然圏外取杨氏之说似亦不及于禄之意】盖守死者笃信之效【王文宪曰北山得朱子旧本此句之上有能笃信好学然后能守死善道二句尤简洁四者更相为用缺一不可逐句互说】入居【去就】见隐【出处】贫贱【无学】富贵【无守】晁氏互说【已上并王文宪语】不在章程子【叔子】乱乐之卒章【语録曰楚辞有乱曰是也又曰关雎谓之乱则前面须更有乐关雎诗乃其卒章耳旧注训乱为终或问乱何以训终曰既奏以文复乱以武履祥按辞以卒章为乱乐以终为乱此綂谓周南之乐自闗雎而终于麟趾者也】史记曰【孔子世家古诗三千余篇孔子去其重取其可施于礼义始于袵席故曰闗雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始】不及章程子【叔子】则【集注作准则之则犹所谓易与天地准之准也易本义作与之齐准下文尹氏曰则之以治天下则又作法则之则其实自尧言之则法则乎天自人观尧则与天齐准也】禹【为司空平水土】稷【名弃为田正后稷敎民稼穯民是以不饥】契【音泄契为司徒民是以有敎他书并作禼】臯陶【音遥为士师民是以不犯他书或作咎繇咎音臯】伯益【一作伯翳为虞官掌山泽是以鸟兽鱼鼈民不可胜食材木不可胜用而恶物不为民害】乱臣十人【吕成公曰陆氏经典释文无臣字】文母【太姒】刘侍读【名敞字原父作七经小传】邑姜【武王妃太公望女也】乱本作乿古治字【按诸注疏皆作治乱曰乱夫能治乱即谓之乱则能去恶即谓之恶能去害即谓之害乎此甚不通之说而诸书解乱字皆云然其失久矣今按古文尚书德惟乿否德二字正与集注合治字从爪从糸从乚取以手理糸而有条理也后人字加乚与乿字相似故遂误以乿为乱字书家以训治其加乚者为烦乱与古文不合当以乱训治而为烦乱乃通】六州【三代名州各不同夏见于禹贡商见于尔雅周具于职方此特据禹贡为言耳】或曰三分以下别以孔子曰起之自为一章【朱子旧以夫子述武王之言而及此但以周为言故綂为一章而或问遂收胡氏之说后以事势言之遂以此段为専言文王其实文王终武王立十三年而始伐纣则十二年之间纣势犹炽而恶未稔未即傲然与之并立也以三分有二之势而犹事之则不谓之周家忠厚不可也故曰至德至德之言亦圣人衰世之意盖自春秋以来诸大国于周室何有前楚后秦虎视耽耽羣防垂涎未敢先发盖欲取而不能非可取而不取也况于服事之乎以此言之则武王谓之非至德不可斯言也亦圣人衰世之意也】黻蔽滕也【先言黻而后言冕恐举言黻黼之服】皆祭服【致美黻冕恐是五服五章以命有德之谓黻冕朝服非独祭服也诗赤黻防同可见先鬼神次尊贤次民事亦立言之序】田间水道【周制十夫有沟沟广四尺深四尺百夫有洫洫广八尺深八尺早则储水潦则泄水不私其已而致重乎鬼神贤德民利此有天下而已不与焉者】
论语集注攷证卷四
钦定四库全书
论语集注攷证巻五
元 金履祥 撰
子罕
程子曰皆夫子所罕言【叔子也或曰利与命仁若有理欲之间而夫子皆罕言之盖利者义之和天理亦有自然之利未必利欲也伹夫子皆罕言者防其流之弊耳夫子而尝言利学者或流为功利之说夫子尝言命则学者或流为庄氏之说夫子尝言仁学者或流为佛氏之言矣然命亦有二性命之命固难言亦不可躐等而敎若气数之命尝言之亦启学者废人事故前辈谓到人事尽后方可说命正谓此也语録曰言仁之弊于近世胡氏父子见之】达巷其人姓名不传【汉书董仲舒传孟康注云项槖】闻人誉已承之以谦【此章初看则达巷党人之说固失之陋而夫子之言亦近乎戏然达巷智不足以知圣人而不失为爱圣人乃若圣人之心则真见义理之无穷虽一艺亦未易尽其妙射必如羿始可成射之名御必如王良造父始可成御之名一艺之中各亦自有精防之妙亦岂易以成名哉但夫子之辞谦而又谦谓欲使我専一艺以成名则取其最贱者为之可也】缁布冠【礼记曰太古冠布古人不轻于蚕缫以布为重但以粗细色素为吉凶以缕节数为等衰八十缕为一升升者成也吉服冠冕最贵故最细以三十升布为之吉服之用丝者自中古始然亦每每以布为尚故始冠亦缁布冠三十升布则为节一千二百目细密难成不若今世用丝之省力故孔子从之虽非古人所用然孔子服周冕之意正以冠为物小而在众体之上虽华不费故此则从众也此一章全文见夫子处世立身之法】程子【叔子】毋史记作无【世家圣人之心扩然大公物来顺应无意欲无期必无固滞无物我此四者本是平说集注推物欲牵引之故欲学者省察禁止戒其相因滋长尔意是私意之始萌必是私意之指拟固是私意之执着我是私意之结裹都结裹到已私上来又生他意去】程子【未详】详视而黙识【上三罕言犹是观圣人于言语之表此絶四章乃是窥圣人心术之防故杨氏曰云云】畏【犹云戒严也】康地名【避太祖庙讳变匡言康其事详见序说】曰【史记曰弟子惧孔子曰文王既殁云云盖夫子之心与天为一不待自决于言为此言者以释门人之惧也语録问文即是道否朱子曰既是道安得有丧未丧文亦先王之礼文圣人于此极是留意盖古之圣人既竭心思焉将行之万世而无弊者也故常恐其散失而不可攷 何文定曰所谓文者正指典章文物之显然可见者盖当周之末文王周公之礼乐悉已崩壊纪纲文章亦皆荡然无有夫子收入散亡序诗书正礼乐集羣圣之大成斟酌损益以诒来世又作春秋立一王之法是所谓得与斯文者也以一身而任万世纲常之责天生斯人夫岂其数其关于世运岂是些小气数圣人心与天契固有以知匡人决不能违天害己也天生徳于予桓魋其如予何亦同此意】或吴或宋【天子之宰曰太宰宋王者之后呉僭王故当时其宰亦称太宰郑氏邢氏以为吴盖据左氏槖臯之防又子贡尝适吴也洪氏以为宋据列子称商太宰问孔子丘圣者欤之问也或问两存之而谓列子多寓言王文宪谓观知我少贱之辞宜是宋 履祥按夫子本宋人虽居鲁而娶于宋又尝长居宋则是太宰素知其少长之事也】多能章【太宰以多能为圣子贡谓圣又多能夫子谓不在多能语録以子贡之言为尽盖圣主于德而未有不多能者夫子以多能非所以率人而又以谦承之】空空如也【集注不训以至愚解之谓鄙夫之愚也语録圣人谦辞未有无因而发者此章上必有说或因人誉已之知而谦言如此】程子【叔子】河图【伏羲时龙马出河背有五十五阴阳防一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中是为河图伏羲因之以画卦其后刘氏钩隐互易图书盖本阴阳家传流之误也】顔渊喟然章【何文定曰此顔子择乎中庸始终工夫也今且以文公过闗之喻将此一章作三阙节看盖顔子始初鋭于进道以其天资之高略见道体便欲一蹴而到故竭力以进多方以求欲就圣人高明处入则升一级了又有一级穷之而益见其高欲从圣人博厚处入则透了一层又有一层钻之而益见其坚见圣人之道若在吾前我固不及勇猛赶上则圣人之道又却在后而我又过之终是难得到恰好无过不及处正所谓中庸不可能者故横渠有云高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖顔渊之叹也此正是解高坚前后四句文公以为说得好此是顔子用功第一个关节及夫子见顔子求道如此其力而终未有捉模处遂敎顔子且从博文约礼工夫循序以进博文者致知格物也约礼者克己复礼也文欲博者以其万理俱融可以择中而居之不偏礼欲约者以其一私不存可以应物而动皆有则顔子事斯语当下敬领于斯二者百倍其功交进互发日见趣味以至欲罢不能而竭其才及其久也义理昭明本心纯熟向之坚高者今皆识其大本前之瞻忽者今皆见其定体凡其处已治人应事接物虽精粗巨细万变之不同莫不各各有一个不偏不倚无过不及亭亭当当恰好底道理也顔子所谓如有所立卓尔者政为此也此固顔子搳乎中庸之极功其曰如者非谓似见未见盖此等地位非可以言语形象求达者自悟众人固不识也故以如言之云尔看得此又是顔子用功第二阙节虽然顔子择乎中庸则至矣尽矣成矣然比之圣人守之也非化之也所谓未达一间者也盖圣人之于中庸不勉而中不思而得顔子则勉而后中思而后得者也其异于圣人者生熟之间耳以顔子之天资之功力岂不能尽力以求速化然化之一步可以养而至不可以力而进也故其言曰虽欲从之末由也已盖将从容涵养少假嵗月以俟其自化矣此又是顔子用功第三閟节顔子作圣之功夫其本末可谓曲尽真万世学者成法此程夫子所谓学者当学顔子有所依据盖谓此也惜乎天不与年中道而陨夫子所以惜之曰吾见其进也未见其止也盖痛其未至于化而成圣也 履祥按程叔子于此章亦尝以中为言朱子亦深是其言且云圣人只是一个中底道理又曰瞻之在前忽然在后只是中庸不可能然集注无一语及中字葢圣人之道自是中不在言顔子初间求之未得故但见其不可及不可入恍惚不可为象是见得未真也其后愽文约礼功夫至到方见其有所立
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