中门中于门也谓当枨闑之间【中者每门二扉之间有闑如今直门楦也扉之枢有枨如今门刺也每扉各自有中则中枨与闑之间士大夫出入君门由闑右不敢中于门也详见或问】位君之虚位谓门屏之间人君宁立之处所谓宁也【诸侯门内有屏门之外则东西皆卿大夫之位大朝防则国君立于门屏之间谓之宁而卿大夫士各立于其位以朝之此入门之时须过门屏之间君虽不在其地而此乃其立朝之位故过之必敬】
俗本【说见学易章】举前曵踵【记玉藻篇曰执龟玉举前曵踵蹜蹜如也谓举足前而踵则曵地不敢高步也】深靑赤色【今尚有之但以为佩囊不以为服】緅绛色【染色再入为绛五入为緅】以饰练服【朞而练以緅为领縁】长【去声凡度长短曰长测浅深曰深量广狭曰广下字皆从去声见周礼注】佩【集注觽砺之属古之君子必佩玉器不止觽砺若觽砺则止于用器非文饰也】襞积【何文定曰襞积杀缝之说礼书防中说得少有分明处只仪礼丧服防内一项说得稍明白襞礼书中只作辟盖辟者襵也积者叠也腰中布幅多而阔须着襵叠作简以束令狭一就身此所谓襞积也】杀缝【谓若深衣之幅下阔上狭缝时自下渐收而上也】明衣【下有阙文】聂而切之【礼记防聂之言牒也先藿叶切之复报切之则成脍聂之涉反牒直輙反报切之者再横切也】鱼烂曰馁肉腐曰败【尔雅文】五谷不成果实未熟【王制】汉陆续之母【出后汉书陆续坐楚王英狱事备极五毒未尝易容一日食至忽悲泣狱吏问其故曰母来不得见故泣尔吏曰何以知之曰母截肉未尝不方断葸以寸为度是以知之】食肉用酱各有所宜【礼记濡鸡醢酱濡鱼卵酱濡鼈醢酱鱼脍芥酱麋腥醢酱之类】食气【气说文许既反亦或作饩然则食气当读作食饩犹云饭料也聘礼凡饩大夫黍粱稷则黍粱稷正谓之气其生牲而亦曰饩者冐此名尔即俗所云生料也此言肉虽多不使胜于饭料又古乞字今作气古气字今作饩】不为量【燕礼无算爵】程子【未详】作必【或云礼记祭上环安知本非字朱子于或问中已辨之盖祭已作菜条中矣又食每品皆祭防菜之食若独祭既非四时常有之则无而菜不必祭乎若礼记谓独食而祭则上环或祭祀陈设亦上环耳】问【馈问也盖饙送而问其安否】雌雉邢氏曰【此防说也比诸说平顺故集注以为正说但既曰雌雉时哉当作字育之时后二说存疑尔】
论语集注攷证巻五
钦定四库全书
论语集注攷证巻六
元 金履祥 撰
先进
先进【先进后进汉书尚有此名但彼谓同时前后辈此似谓古今前后辈】程子【叔子】今反谓之【所以知野人君子为今人之言者盖下文如字斡转吾字提起则知上文为今时之言也余看通释】弟子因孔子之言记此十人而并目其所长【所以知为弟子所记者或问载呉氏之说以例言之谓夫子于门人称名门人称于夫子之前亦名门人自相谓称字或其弟子门人于论语中称之若以理言则夫子敎人未必立此四科之目虽固各因其材亦未尝限其所成也学者自以所长目之尔】程子【伯子】门人之贤者固不止此【曽子传道有若似圣人公西赤之才胜于宰我澹台灭明之勇亚于子路子羔之孝次于闵子樊迟之才亚于冉有曾防漆雕开已见大意子贱之政原思之守其他诸贤未易枚举开元礼既拘十哲之数其复顔子升侑而以曾子补十哲是矣曽子升侑而遂以子张备十哲可乎景定之礼以顔曾思孟为四侑万世公论于斯为允然前次议者犹以顔路曾晳伯鱼并在下列为未安则如之何则亦复古之制而已古者庙寝之制前为堂而后为室宗庙之祭先室事而后堂事而庠序之礼先献酬而后燕礼今二丁之祭宜先用飨礼牲币旅陈享先圣而南面于堂以顔曾思孟侑继用燕礼笾豆簠簋奠先圣而东面于室以顔路曾晳而下七十子左右祫食如昭穆之例马斯为得之其余从祀者虽东西夹室可也】十哲世俗论也【唐开元始定十哲之号】孝哉闵子骞【以例言之当名但此篇乃闵子门人所记故记其字】一日三复【三去声家语弟子行篇子贡曰独居思仁公言仁义其于诗也则一日三复白圭之玷是南宫縚之行也孔子信其能仁以为异士大戴引之云云以为异姓昏姻也通释谓诵诗至此必三复然当依集注所引】孔子对【王文宪曰前有季康子两问无对字疑误后放此】各言其子【孔子尝痛顔子谓不得视犹子也而此曰各言其子盖所以砭顔路非礼之请也然于鲤也死不鬻命车以为之椁于囘也亦然其视之犹子可见矣是以门人厚葬孔子惜之以为不得如葬鲤之得情也】君子用财视义可否岂独视有无【丧具称家有无于人之丧也亦然此説不可谓非也而胡氏谓岂独视有无然称有无即是义按是时顔渊之死顔路他无所请而至于请车夫子亦他无可予而至于拒之则顔路疑于求而夫子几于吝今攷其时则顔渊之死且葬适当厄陈蔡之后自楚反陈之余此正夫子之穷也夫丧事称家之有无夫子既以此处其子安得不以处顔子乎夫子遇旧馆人之丧尝脱骖以致赙矣而不能为顔子之椁彼一时此一时贫富不同也胡氏之说虽善然不攷于事而其流少恩矣】学之有序【王文宪曰看未能对焉能便是有序】一【理】二【气】程子【叔子】子路卒死于卫孔悝之难【事见左传哀十五年详见第十三篇夫子谓由也不得其死然所以警子路者豫矣而子路不悟卒死孔悝之难使子路而悟夫子之言将不死其难乎曰子路之死固是伤勇然其失不在于死难而在于仕卫夫辄与蒯瞆有父子之争孔姬与蒯瞆有兄弟之戚而孔悝主辄内必有母子之变子路仕焉不得其死冝矣抑此犹以事势言也以理而言则正名之说莫详焉而子路不思此固取死之道也】汉书引此句【班固幽通赋注论语称闵子云云子乐曰若由也不得其死然】府名【左氏昭二十五年公居于长府】程子【未详】家语云【辩乐解篇子路鼓瑟孔子闻之曰先王之制音也奏中声以为节流入于南不归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君子之音温柔居中以养生育之气忧愁之感不加于心暴厉之动不在于体也小人之音则不然亢厉防末以象杀伐之气中和之感不载于心温和之动不存于体昔者舜弹五之琴造南风之诗故其兴也勃焉殷纣好为北鄙之声其废也忽焉由也匹夫之徒曾无意于先王之制而习亡国之声岂能保其七尺之躯哉按此瑟字作琴朱子盖借以证夫子之言】过【礼记仲尼燕居篇曰师尔过而商也不及子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也集注入此段于后意方足尔】虽若胜于愚不肖之不及【师未可谓贤智商非愚不肖此二句泛言尔然不若止曰道以中庸为至过之者虽若胜于不及然其失中则一也】差之毫厘缪以千里【二句出礼记史记皆云易曰今易无此语崔骃史记注谓易已有之今见易通卦验上卷】鲁钝也【曾子于诸子年最少此与诸子并论盖其初登门之时也其时才钝故其用功诚确而倍所以终于传道】程子【一条伯子二条叔子】传称喭者谓俗论也【凡传称喭曰者皆从言古文篆字之从言者皆从口】空匮也【自何晏注以空为虚无意本庄子故前辈诸公及张宣公皆从之集注玩其文意回赐对言屡空对货殖庶乎对屡中其说稳实絶无异端之病】程子【兼取二子】赐不幸言而中【左传定公十五年邾隐公来朝子贡观焉邾子执玉高其容仰公受玉卑其容俯子贡曰二君皆有死亡焉正月相朝而皆不度高仰骄也卑俯替也骄乱替疾君为主其先亡乎夏五月公薨仲尼曰云云】善人章程子【未详】逡巡【进退之间】民生于三事之如一惟其所在则致死焉【国语晋语栾共子曰民生于三事之如一父生之师敎之君食之非父不生非食不长非敎不知生之族也故台事之惟其所在则致死焉】顔渊之于孔子【王文宪曰宜作孔子之于顔渊】曾犹乃也【曾在登反】虐民【未学而治民则妄作者扰民庸缪者误民身不足以率民而徒持刑政以齐民者则又必有不敎而刑之患是皆不足以治民而适以乱之其终归于虐之也】不斥其非而特恶其佞【即事皆学而不専在于读书此说谓之非则不可然未学而使之以仕为学此则子路之失而乃借此说以御夫子之责故夫子但恶其佞而不谓此说之非也】古者学而后入政未闻以政学者也【郑子产之言见襄公三十一年】诱之尽言以观其志【夫子何以之问本欲言其用而三子亦多以用对但言其所能为不进其所欲为夫子恐其志局于此故下文转作亦各言其志所以集注于无吾以下曰诱之尽言以观其志】比【必二反当作毗志反见文集】小国也【春秋之时诸大国犹不能自振则小国可知而由求诸子皆欲自小国而为之即此可见二子才具之高能为人所难为】四子侍坐以齿为序【据上文详见或问】以方鼓瑟【夫子问三子对而防方鼓瑟古人为学诗书礼乐则琴瑟之事如今日之课耳但其动静之际气象自别亦防似狂耳】单祫【祫夹也或单或祫视暖凉为候】今上已祓除【后汉书礼仪志曰三月上巳日祓除官民絜于东流水上蔡邕注云即论语暮春浴乎沂又上巳乃三月节后初建巳之日所以总说暮春至曹魏则定以三月三日为上已所以兰亭曰暮春之初泗上士人以为沂水三月氷坚未解何以言浴当是防乎沂尔殊不知防沂之说本于韩李而文公于或问已辨其非矣盖彼但以浴为祼浴而不知为祓除也况鲁国无川浴之俗暮春亦非水浴之时曾防又岂川浴之人哉且如其说则坚氷未解曾防又何以御春服风舞雩也毋乃病乎况周无寒嵗秦无燠年古今风气不同气化或异未可据耳日之近而诋古人之书也】沂水名在鲁城南地志以为有温泉焉【鲁以沂名水者非一此沂乃出尼丘山东源经鲁城南而入泗者也沂岸深而水浅中有逵泉冬暖夏冷地志据冬而言故曰温泉云】盖有以见夫【此节推曾防已见大意以冠下文人欲尽处要在此句夫春和之时单祫之衣童冠之游沂雩之地人孰不见此游适之景而防独举此夫子独与之盖见其胷次无人欲之累故随时随地见此天理流行之乐】动静之际【释其鼓瑟舍瑟作对异撰处】而其言志【此节释曾防所言之事】而其胷次【此节释曽防言外之气象】视三子之规规于事为之末者气象不侔矣故夫子叹而深许之【三子之言皆所能为无非实用下文及平日夫子亦皆以是许之而于此乃独与防似若鄙实用而尚清高者但三子各言其所能而不知勉其所不能其后子路死于卫冉有为季氏聚敛公西华虽不见其用处然不免累于肥马轻裘之间乃知夫子之与防盖有深意所以防激三子也大抵学者先观其器量识趣曽防所言不过即所居之位乐其日用之常素贫贱行乎贫贱耳而玩其辞气想其识量则于本原所见者自有安行天理与物皆春之意故虽三子言用而曽防不言用然三子止此而曾防不止此矣使其用之而行则曾防可以用三子以其有各得其所之气象也由求不能兼曽防以其规规于事为之末也各得其所则尧舜气象亦不过此规规事为则失身聚敛其弊有所必至矣】曾晳曰【曾晳以夫子与已而又问三子之言亦其好学切问吕成公曰终是有些矜意在夫子答之曰亦各言其志也已矣乃是防抑其矜】曰为国以礼【止】为之大【集注程子一条说三子二条説曾晳及子路三条四条说曾晳程子云子路只为不达为国以礼道理若达却便是此气象葢达此则事事物物各有其节便是尧舜曾防气象子路不达此非惟不可望曾晳也其后孔悝助子拒父无礼甚矣而子路仕之卒死其难不达之故其弊如此可惜也已然观此章者至与防而止而不观下文辨论之详夫上文之与防所以激三子也下文之辨论所以实曾晳也圣人陶冶之妙进退抑初非茍然亦非长语由不知夫子所哂之意故终死于孔悝求不知夫子与防之意故聚敛于季氏曾晳又不知体夫子辨论三子之意故志虽高而行有不掩所以终于狂凡此皆学者所当戒也】子路只为不达为国以礼道理若达却便是这气象也【何文定曰此段当总入第五篇末亚于浴沂之下】程子【一条二条伯子四条叔子三条未详】
顔渊
仁者心之全德【自古圣贤相传至夫子敎人为学则曰为仁最为亲切然而仁为何理孔门初无明言前人未冇正训葢古者义理素明不待训说自制文字之初此理已分明仁字从人从二古篆凡重字则于本字之下从二仁字从人而傍从二是人人字言人之所以为人也又科斗古文仁从人一心或作千心谓仁即人一心之理千人所共之心也故孔门论学但曰为仁集注所谓全其心之徳也至子思孟子时异端之言仁者渐差故子思孟子正言其名义子思曰仁者人也孟子曰仁人心也又曰仁也者人也合而言之道也又曰不仁不智无礼无义推而为四端之说然自此以来异端日多义理日晦诸儒不察更无定论韩子独以博爱名仁程子非之以为仁是性爱是情然亦以为仁无正训言爱言觉皆非也但合孔孟言仁处观之一二嵗得之未晚如曰公而以人体之则为仁又曰四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者仁之正训可谓引而不发跃如也至朱子言之始明备曰仁者天地生物之心而人得之以为心者也此即程子所谓四德之元也孟子所谓仁人心也曰仁者心之德爱之理心之德者专言之也爱之理者又偏言之也而此章正名之曰心之全德可
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