秀者習詩書、樸者勤稼穡。而讀書之士，知尊君親上，則能謹守法度，體國奉公；醇儒名臣，由此以出。雖田夫野老有所觀感興起，海外頑梗之風，何至復萌。
一、端學則：程、董二先生云：『凡學於此者，必嚴朔、望之儀，謹晨、昏之令』。『居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊；衣冠必整，飲食必節，出入必省；讀書必專一，寫字必楷敬；几案必整齊，堂室必潔凈；相呼必以齒、接見必有定；修業有餘功，游藝有適性；使人莊以恕，而必專所聽』。此白鹿書院教條，與鰲峰書院學規並刊，工夫最為切近。
一、務實學：古之大儒，明禮達用、成己成物，皆由為諸生時明於內重、外輕，養成深厚凝重氣質；故出可以為國家效力宣猷，入亦不失為端方正直之士。家塾、黨庠、術序，胥由此道也。諸生取法乎上，毋徒以帖括為工。
一、崇經史：「六經」為學問根源；士不通經，則不明理。而史以記事，歷代興衰治亂之跡，與夫賢佞忠奸，善可為法、惡可為戒者，罔不備載。學者肆力於經史，則有實用；而時文之根柢，亦胥在焉。舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。
一、正文體：自明以帖括取士，成、弘為上，隆、萬次之，啟、禎又次之。我朝文運昌明，名公巨篇，汗牛充棟；或兼收博採，或獨宗一家。雖各隨風氣為轉移，而理必程、朱，法則先正，不能易也。夫不仰泰山，誤止狙猊之高；不窮典謨，妄誇諸子之陋。諸生取法宜正，立言無陂。
一、慎交友：讀書之士敬業樂群，原以講究詩書，砌磋有益。故君子以文會友、以友輔仁。若少年聚會，不以道義相規，而以媟褻相從，德何以進、業何以修？稂莠害嘉禾，不可不察。諸生洗心滌慮，毋蹈前習。
復性篇俞荔（興化進士）
混沌之初，無極、太極；理氣相涵，沖穆無跡。陰陽既分，兩儀乃立；天五、地五，奇耦相得。五行其氣，健順其德；氣至成形，理無不及。五行之秀，獨萃於人；爰有五常，賦予維均。天命謂性，具於人心；為萬物靈，曰有此仁。仁統四端，萬善由生。性主乎靜，動而為情；性無不善，情亦皆真。赤子入井，皆有惻懚；乍見之時，驗此不忍。率之謂道，人人共由；天敘、天秩，典禮優優。天下達道，能離此不？性為大本，道自川流；但人受性，舜蹠皆同。氣有清濁，隨其所鍾；清者睿聖，濁者愚蒙。愚蒙之質，理錮於中；知誘物化，惟欲是從。五官百骸，頑然一物；以物交物，心乃放逸。人欲日熾，天理日汨；幾希以亡，禽獸為匹。天生聖賢，作之君師；修道謂教，以覺後知。堯命虞舜，執中一詞；道統之祖，傳心在茲。舜授之為，精一危微；一十六字，該括無遺。中為性理，純粹以精。心分人道，理欲難并。人心甚危，防勿滋萌；道心甚微，養使充盈。遏之、存之，德乃日新。要之執中，不外一敬；肆則從欲，敬以定命。圖念作狂，克念作聖。唐、虞以來，心法默證。迨我孔子，統在師儒。曰性相近，與氣質俱：習善則善，以復其初。大學之道，明德新民；明德即性，德本自明。氣拘物蔽，如鏡蒙塵；先以格致，知之宜真。誠正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天；道不可離，存遏宜先。戒懼慎獨，動靜交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝；專以理言，邪說皆非。必稱堯、舜，人皆可為。盡心知性，以造其理；存心養性，惟事是履。非外鑠我，固有之美；「放心」不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂、洛、關、閩；考亭後出，集其大成。問學是道，德性是尊；涵養用敬，入德之門。致知力行，毋怠毋昏。人參三才，惟此性道。天地非大，吾身非小；萬物皆備，及躬自葆。擴而充之，被乎四表。氣質之性，君子弗性；困勉雖勞，生安可並；反之之功，循序漸進。希聖、希賢，匪異人任；困而不學，暴棄實甚。敬述茲篇，用勉德行。
秀峰塔記（并詩）楊二酉
辛酉春，予以及瓜，館於郡學齋署。西鄰泮宮，再西為海東書院；左山、右海，據郡勝概。面迎魁閣，平岡數疊，遠近環映。臺紳士且以巽位未甚秀拔，議請建浮屠為筆峰，予曰『然』；謀之同事諸公，咸曰『可』。遂各捐俸，卜吉以興。
甫閱月而訖功。深基固壘，六出五重，下廣丈有九尺；遞削至端，高七尋有奇。通中引節，上開洞窗有四；乾面顏石額，曰「秀峰」。靡金錢八百餘兩。職其事，邑生龔帝臣等凡六十有六人；輸力任勞，俱能踴躍從事。
竣之日，相與集飲而樂之；而桐陰竹翠中，峭穎圓鋒，摩雲插漢，躍然在芹水間矣。後有興者，得謂秀峰有靈；其然，其不然耶？
綠沉初脫穎，光照海東西。陣掃千軍廢，鋒排五嶽齊。鵬摶雲有路，蟾步月為梯。佇看生花管，長楊賦可題。
祀文昌記郝霔（郡司馬）
聖天子繼離出治，光被四表；雖重洋海嶠，聲教所不遺也。太原楊公以巡臺督學政，於海疆士子，加意振興。既請建設書院為毓英孕秀之地，乃於視學之際，見昌奎閣在郡庠東側，曰：『此位置所非也』。商之觀察劉公，相度於南城之二門樓上，塑像而分配焉。
祀文昌於小南門樓，位居乎巽，與郡學相拱；祀奎星
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