，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里，年五十，辞母西迎父丧。蜀郡太守张穆，丹之故吏，重资送范，范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。
贤者如葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世犹不葬。至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！
唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云：‘卜其宅兆，而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄。而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》：天子、诸侯、大夫，葬皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》，九月丁巳葬定公，雨，不克葬；戊午日中乃克葬，是不择日也。郑简公司墓之室当道，毁之，则朝而窆；不毁则日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者以为，子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其丘垄，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际，择葬地而希官爵，荼毒之秋，选葬时而规财利。”斯言至矣。夫“死生有命，富贵在天”，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬，而求利于己哉！世又有用羌胡法，自焚其柩，收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎！或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也。魂气则无不至也。”舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎？必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。
晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前，自杖三十。可谓不能忘训辞矣。
《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果，将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”
公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤？是何言欤？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿然曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。
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