上，凝水而流水火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法#51，吟氣亦相須#52。
兩孔為經緯，上下口也，須相也。上口近水，下口逼火。水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
水者道樞，其數名一#53。
五行之中，水數一也。水能變化，為道樞機。
陰陽之始，玄含黃芽。
玄者，水也。黃芽，金精也。金水初交之時，即是陰陽之始也。
五金之主，北方河車。
河車者，五金之精，即鉛之異名。
故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外衣褐而佯狂也。
金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故為母焉。水生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。
真人至妙，若有若無。
雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
髻髭#54大淵，乍沈乍浮。
大淵者，器中也。水得火氣，浮沈無常。
進#55而分布，各守境隅。
謂水、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。
採#56之類白，造之則朱。
探動之時，金如白色。造作既畢，其色如朱也。
鍊為表衛，白裹貞居。
白者，水也。貞者，正也。採鍊之時，水為金表。道成德就，水隱金中，合體而居，共成正道。
方圓徑寸，混而相扶#57。
金水兩相和同，方圓共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝#58關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然後入於金水，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。
是非歷藏法，內視有所思。
謂胎息之道，視五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
陰道厭一九，濁亂弄元胞#59。
一者，元炁。九者，陽道。為房中之衍，則元炁、陽道亂濁，而將亡也。
食氣鴻#60腸胃，吐正吸所邪#61。
身中為正，身外為邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使腸之鴻滿也。
晝夜不臥寐，腸嗚#62未嘗休。身體既#63疲倦，恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
為歷臟等法，日夜腸嗚，未常休歇，則百脈疲倦，狀若癡人也。
累垣#64立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形像，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
此數者為信鬼神之道，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得道，遂自悅焉。不知失天命之中，更加夭折也。為法者，多在山林之間。至于命終，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是亂常之類。《太清經》曰：長生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈伸也，不在呪呵、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之道，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘維法，多所誤人。苟知正道，慎勿為也。
諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
《太清經》曰：黃老，謂中央黃老君；九都，謂九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，曠然知所由。
以要言之，黃者，土也；九者，陽也；土壓陽也，不令飛舉。諸衛之中，唯《參同》最妙。審察聖意，知其事源，則道無不成，德無不就也。
勤而行之，夙夜不怠#65。
營之一年，晝夜不倦。
經營#66三載，輕舉遠遊。
日服一稻米，三年道成。即欲沖虛，任其多少。
跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召，移居中洲。功滿上昇，應籙受圖。
太一之神，監護燒鍊。合丹之後，先白上清，上清知之，當受圖籙矣。身亦上昇也。
《火記》不虛作，演《易》以明之。
爐火之事，本法陰陽。人者，陰陽之元，取象以相明也。
偃月法爐鼎。
器形如偃月。
白虎為熬樞。
白虎者，金也。先下金，後下水，水以金為樞紐。
汞日為流珠。
流珠，汞也，太陽之精物也。
青龍與之俱。
青龍者，水也。水與金
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