墨子七十一篇。
墨子十五卷、目一卷。
墨子十六卷。
墨子十六卷
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
靈龜先灼，神蛇先暴。
君子雖有學，行為本焉。戰雖有陳，勇為本焉。喪雖有禮，哀為本焉。
墨子見染絲而嘆曰「染於蒼則蒼，染於黃則黃。非獨染絲然也，國亦有染。舜染許由，桀染干辛，紂染崇侯也。
聖人為舟車，完固輕利，可以任重致遠。
子自愛不愛父，欲虧父而自利；弟自愛不愛兄，欲虧兄而自利，非兼愛也。盜愛其室不愛異室，故竊異室以利其室，亦非兼愛。
節葬之法：三領之衣足以朽肉，三寸之棺足以朽骸，深則通於泉。
諸侯不得恣己為政，有三公政之；三公不得恣己為政，有天子政之；天子不得恣己為政，有天政之。
斷指以存脛，以免於身者利。
君子如鐘，扣則鳴，不扣則不鳴。美女處不出，則爭求之；行而自衒，人莫之娶。
墨子勸弟子學曰：「汝速學，君當仕汝。」弟子學期年，就墨子責仕。墨子曰：「汝聞魯人乎？有昆弟五人，父死，其長子嗜酒不肯預葬，其四弟曰：兄若送葬，我當為兄沽酒。葬訖，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，豈獨吾父也？吾恐人笑，欺以酒耳！今不學，人自笑子，故勸子也。」遂不復求仕。
墨子謂門人曰：「汝何不學？」對曰：「吾族無學者。」墨子曰：「不然。豈謂欲好美，而曰吾族無此，辭不欲耶？欲富貴，而曰吾族無此，辭不用耶？強自力矣！」
甘瓜苦蔕，天下物無全美。
古之學者得一善言，附於其身；今之學者得一善言，務以說人，言過而行不及。
君子服美則益敬，小人服美則益驕。
墨子十五卷。
墨子十五卷。
墨子十五卷。
墨子十五卷。
墨子十五卷。又三卷。
墨子十五卷。
書目云「墨子十五卷，自親士至雜守為六十一篇。一本自親士至上同凡十三篇。」
墨子十五卷，宋墨翟撰，戰國時為宋大夫，著書七十一篇，以貴儉、兼愛、尊賢、右鬼、非命、尚同為說云。荀、孟皆非之，而韓愈獨謂辨生於末學，非二師之道本然也。
墨子三卷，宋大夫墨翟撰，孟子所謂邪說詖行，與楊朱同科者也。韓吏部推尊孟子，而讀墨一章，乃謂孔、墨相為用，何哉？漢志七十一篇，館閣書目有十五卷六十一篇者，多訛脫不相聯屬。又二本止存十三篇者，當是此本也。方楊、墨之盛，獨一孟子訟言非之，諄諄焉惟恐不勝。今楊朱書不傳，列子僅存其餘，墨氏書傳於世者亦止於此。孟子越百世益光明，遂能上配孔氏，與論語並行。異端之學，安能抗吾道哉！
墨子十五卷，又三卷。
墨子十五卷。舊本題宋墨翟撰。考漢書藝文志「墨子七十一篇」，注曰「名翟，宋大夫。」隋書經籍志亦曰宋大夫墨翟撰。然其書中多稱子墨子，則門人之言，非所自著。又諸書多稱墨子名翟，因樹屋書影則曰「墨子姓翟，母夢烏而生，因名之曰烏，以墨為道。今以姓為名，以墨為姓，是老子當姓老耶？」其說不著所出，未足為據也。宋館閣書目稱墨子十五卷、六十一篇。此本篇數與漢志合，卷數與館閣書目合。惟七十一篇之中，僅佚節用下第二十二、節葬上第二十三、節葬中第二十四、明鬼上第二十九、明鬼中第三十、非樂中第三十三、非樂下第三十四、非儒上第三十八，凡八篇，尚存六十三篇，與館閣書目不合。陳振孫書錄解題又稱有一本止存十三篇者，今不可見，或後人以兩本相校互有存亡，增入二篇歟？抑傳寫者訛以六十三為六十一也？墨家者流，史罕著錄，蓋以孟子所闢，無人肯居其名。然佛氏之教，其清淨取諸老，其慈悲則取諸墨。韓愈送浮屠文暢序稱儒名墨行，墨名儒行，以佛為墨，蓋得其真，而讀墨子一篇乃稱墨必用孔，孔必用墨，開後人三教歸一之說，未為篤論。特在彼法之中，能自嗇其身，而時時利濟於物，亦有足以自立者，故其教得列於九流，而其書亦至今不泯耳。第五十二篇以下皆兵家言，其文古奧，或不可句讀，與全書為不類，疑因五十一篇言公輸般九攻，墨子九拒之事，其徒因採摭其術，附記其末。觀其稱弟子禽滑釐等三百人已持守圉之器在宋城上，是能傳其術之徵矣。
墨子十五卷，潛溪諸子辨云「墨子三卷，戰國時宋大夫墨翟撰。上卷七篇號曰經，中卷、下卷六篇號曰論，共十三篇。考之漢志七十一篇，館閣書目則六十一篇，已亡節用、節葬、明鬼、非樂、非儒等九篇，今書則又亡多矣。」潛溪之言如此。予藏宏治己未舊抄本，卷篇之數恰與其言合；又藏會稽鈕氏世學樓本，共十五卷七十一篇，內亡節用等九篇，蓋所謂館閣書目本或即此歟？潛溪博覽典籍，其辨訂不肯聊且命筆，而止題為三卷，豈猶未見完本歟？抑此書兩行於世而未及是正歟？姑識此，以詢藏書家。
詒讓案：墨子書七十一篇，即漢劉向校定本，箸於別錄，而劉歆七略、班固藝文志因之，舊本當亦有劉向進書奏錄，宋以後已不傳。史記孟子荀卿傳索隱「按別錄云：今按墨子書有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子，如此，則墨子者在七十子之後也。」此即劉錄之佚文。攷文子，今書未見，它書載子夏弟子，亦無文子，唯史記儒林傳云「如田子方、段
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