子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫」，則疑文子當為禽子。又耕柱篇「子夏之徒問於子墨子曰：君子有鬥乎」，子政或兼據彼文也。又案：漢志兵技巧家注云「省，墨子重。」則七略墨子書，墨家與兵書蓋兩收。班志始省兵而專入墨，此亦足考劉、班箸錄之異同。謹附記之。
樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。
孔子見景公，公曰：「先生素不見晏子乎？」對曰：「晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。」公告晏子，晏子曰：「三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚于影，今孔子伐樹削跡，不自以為辱，身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。」景公祭路寢，聞哭聲，問梁丘據。對曰：「魯孔子之徒也。其母死，服喪三年，哭泣甚哀。」公曰：「豈不可哉？」晏子曰：「古者聖人非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也。」
堂高三尺。土階三等，茅茨不翦，采椽不刮，食糲粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘，其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
年踰十五，則聰明心慮無不徇通矣。
禽滑釐問於墨子曰：「錦繡絺紵，將安用之？」墨子曰：「惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。當此之時，黼黻無所用，而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不翦，采椽不斲，以變天下之視，當此之時，文采之帛將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王者，以身先于天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也。其本皆興於齊景公喜奢而忘儉。幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉！紂為鹿臺糟邱、酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮。非惟錦繡絺紵之用邪？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鍾粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？」禽滑釐曰：「吾取粟耳，可以救窮。」墨子曰：「誠然，則惡在事夫奢也。長無用好末淫，非聖人之所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。」禽滑釐曰：「善。」吾見百國春秋。
禽子問：「天與地孰仁？」墨子曰：「翟以地為仁。太山之上則封襌焉。培塿之側則生松柏，下生黍苗莞蒲，水生黿鼉龜魚，民衣焉，食焉，死焉，地終不責德焉。故翟以地為仁。」
申徒狄曰：「周之靈珪，出於土石；楚之明月，出於蚌蜃。」
畫衣冠，異章服，而民不犯。
墨子獻書惠王，王受而讀之，曰：「良書也。」
時不可及，日不可留。
僃衝篇
僃衝法，絞善麻長八丈，內有大樹，則繫之，用斧長六尺，令有力者斬之。
申徒狄謂周公曰：「賤人何可薄也！周之靈珪，出於土石；隨之明月，出於蚌蜃；少豪大豪，出於污澤，天下諸侯皆以為寶。狄今請退也。」桀女樂三萬人，晨譟聞於衢。服文綉衣裳。
秦穆王遺戎王以女樂二八，戎王沈於女樂，不顧國亡，政國之禍。
良劍期乎利，不期乎莫邪。
禹造粉。
子禽問曰：「多言有益乎？」墨子曰：「蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌乾檘，然而不聽。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。」
昔夏之衰也，有推侈，大戲；殷之衰也，有費仲、惡來，足走千里，手制兕虎。
神機陰開，剞罽無跡，人巧之妙也。而治世不以為民業。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此也。
神明鉤繩者，乃巧之具也，而非所以為巧。神明之事不可以智巧為也，不可以功力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，以生萬殊。翡翠玳琄碧玉珠，文采明朗，澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能放，魯般弗能造，此之大巧。夫至巧不用劍。大匠大不斲。夫物有以自然，而後人事有治也。故大匠不能斲金，巧治不能鑠木，金之勢不可斲，而木之性不可鑠也。埏埴以為器，刳木而為舟，爍鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也。
右二十一條，今本所脫，由沅採摭書傳，附十五卷末。其意林所稱，已見篇目考中，不更入也。
金城湯池。
釜丘。
使造三年而成一葉，天下之葉少哉。
舜葬於蒼梧之野，象為之耕。
禹葬會稽，鳥為之耘。
五星光明，苣豔如旗。
名者所以別同異、明是非，道義之門，政化之準繩也。孔子曰：「必也正名，名不正則事不成。」墨子著書作辯經以立名本，惠施、公孫龍祖述其學，以正別名顯於世。孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也。必有形，當作「名必有形」。察莫如別色，故有堅白之辯；名必有分，明分明莫如有無，故有無序之辯。是有不是，可有不可，是名兩可，同而有異，異而有同，是之謂辯同異。至同無不同，至異無不異，是謂辯同辯異。同異生是非，是非生吉凶，取辯於一物，而原極天下之汙隆，名之至也。自鄧析至秦時，名家者世有篇籍，率頗難知，後學莫復傳習，於今五百餘歲，遂亾絕。墨辯有上下經，經各有說，凡四篇，與其書眾篇連第，故獨存。今引說就經，各附其章，疑者闕之。又采諸眾雜集為刑名二篇，略解指歸，以俟君子。其或興微繼絕者，亦有樂乎此也。
墨子七十一篇，見漢藝文志。隋以來為十五卷、目一卷，見隋經籍志。宋亡九篇，為六十一篇，見中興館閣書目。實六十三篇，後又亡十篇，為五十三篇，即今本也。本存道藏中，缺宋諱字，知即宋本。又三卷一本，即親士至尚同十三篇，宋王應麟、陳振孫等僅見此本。有樂臺注，見鄭樵通志藝文略，今亡。案通典言兵有守拒法，而不引墨子僃城門諸篇。玉海云後漢書注引墨子僃突篇，詩正義引墨子僃衝篇，似亦未見全書，疑其失墜久也。今上開四庫館，求天下遺書，有兩江總督採進本，謹案亦與此本同。自此本以外，有明刻本，其字少見，皆以意改，無經上下及僃城門等篇，蓋無足觀。墨書傳述甚少，得毋以孟子之言，轉多古言古字。先是仁和盧學士文弨、陽湖孫明經星衍互校此書，略有端緒，沅始集其成。因遍覽唐、宋類書、古今傳注所引，正其訛謬，又以知聞疏通其惑。自乾隆壬寅八月至癸卯十月，踰一歲而書成。世之譏墨子以其節葬、非儒說。墨者既以節葬為夏法，特非周制，儒者弗用之。非儒，則由墨氏弟子尊其師之過，其稱孔子諱及諸毀詞，是非翟之言也。案他篇亦稱孔子，亦稱仲尼，又以為孔子言亦當而不可易，是翟未嘗非孔。孔子之言多見論語、家語及他緯書傳注，亦無斥墨詞。至孟子始云能言距楊、墨者，聖人之徒。又云楊、墨之道不息，孔子之道不著。蓋必當時為墨學者，流於橫議，或類非儒篇所說，孟子始嫉之。故韓非子顯學云：「墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨。」韓愈云：「辯生于末學，各務售其師之說，非二師之道本然」，其知此也。今惟親士、脩身及經上、經下，疑翟自著，餘篇稱子墨子，耕柱篇并稱子禽子，則是門人小子記錄所聞，以是古書不可忽也。且其魯問篇曰「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛。」是亦通達經權，不可訾議。又其僃城門諸篇，皆古兵家言，有寔用焉。書稱中山諸國亡於燕、代、胡、貊之間。攷中山之滅在趙惠文王四年，當周赧王二十年，則翟寔六國時人，至周末猶存，故史記云「或曰並孔子時，或曰在其後」，班固亦云在孔子後。司馬貞「按別錄云，墨子書有文子，文子，子夏之弟子，問於墨子。如此，則墨子者在七十子後。」李善引抱朴子，亦云孔子時人，或云在其後。今按其人在七十子後。若史記鄒陽傳，鄒陽曰：「宋信子{罒干}之計而囚墨翟。」司馬貞云：「漢書作子冉，不知子冉是何人。文穎曰：子冉，子{罒干}也。荀卿傳云『墨翟，孔子時人，或云在孔子後。』又襄公二十九年左傳『宋饑，子{罒干}請出粟。』時孔子適八歲，則墨翟與子{罒干}不得相輩。或以子冉為是，不知如何也。」又文選亦作子冉，注云「文子曰：子{罒干}也，冉音任。善曰：未詳。」沅亦不能定其時事。又司馬遷、班固以為翟，宋大夫，葛洪以為宋人者，以公輸篇有為宋守之事。高誘注呂氏春秋以為魯人，則是楚魯陽，漢南陽縣，在魯山之陽，本書多有魯陽文君問答，又亟稱楚四竟，非魯衛之魯，不可不察也。先秦之書，字少假借，後乃偏旁相益。若本書，源流之字作原，一又作源，金以溢為名之字作益，一又作鎰，四竟之字作竟，一又作境，皆傳寫者亂之，非舊文。乃若賊（）百姓之為殺字古文，遂而不反，合於遂亡之訓，關叔之即管叔，寔足以證聲音文字訓詁之學，好古者幸存其舊云。如其疏略，以俟敏求君子。乾隆四十八年，歲在昭陽單閼涂月，敘於西安節署之環香閣。
乾隆四十八年癸卯十二月，弇山先生既刊所注墨子成，以星衍涉于諸子之學，命作後敘。星衍以固陋辭，不獲命，敘曰：
墨子與孔異者，其學出于夏禮。司馬遷稱其善守禦，為節用。班固稱其貴儉、兼愛、上賢、明鬼、非命、上同。此其所長，而皆不知墨學之所出。淮南王知之，其作要略訓云「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。」其識過于遷、固。古人不虛作，諸子之教或本夏，或本殷，故韓非著書亦載棄灰之法。墨子有節用，節用禹之教也。孔子曰：「禹菲飲食，惡衣服，卑宮室，吾無閒然。」又曰：「禮與其奢寧儉。」又曰：「道千乘之國，節用。」是孔子未嘗非之。又有明鬼，是致孝鬼神之義；兼愛，是盡力溝洫之義。孟子稱墨子摩頂放踵，利天下為之。而莊子稱禹親自操橐耜而雜天下之川，腓無胈，脛無毛，猿甚風，櫛甚雨。列子稱禹身體偏枯，手足胼胝。呂不韋稱禹憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，皆與書傳所云「予弗子，惟荒度土功」「三過其門而不入，思天下有溺者猶己溺之」同。其節葬，亦禹法也。尸子稱禹之喪法「死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日」，見後漢書注。淮南子要略稱禹之時，天下大水，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。又齊俗稱三月之服，是絕哀而迫切之性也。高誘注云「三月之服是夏后氏之禮」。韓非子顯學稱墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月。而此書公孟篇墨子謂公孟曰「子法周而未法夏也，子之古非古也。」又公孟謂子墨子曰「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也」云云，然則三月之喪，夏有是制，墨始法之矣。孔子則曰「吾說夏禮，杞不足徵；吾學周禮，今用之，吾從周。」又曰「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。」周之禮尚文，又貴賤有法，其事具周官、儀禮、春秋傳，則與墨書節用、兼愛、節葬之旨甚異。孔子生於周，故尊周禮而不用夏制。孟子亦周人而宗孔，故于墨非之，勢則然焉。
若覽其文，亦辨士也。親士、脩身、經上、經下及說，凡六篇，皆翟自著。經上下略似爾雅釋詁文，而不解其意指。又怪漢唐以來，通人碩儒，博貫諸子，獨此數篇莫能引其字句，以至于今，傳寫訛錯，更難鉤乙。晉書魯勝傳云「勝注墨辨，存其敘曰：「墨子著書作辯經以立名本，惠施、公孫龍祖其學，以正刑名顯於世。孟子非墨子，其辯言正詞則與墨同。荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也。」又曰「墨辯有上下經，經各有說，凡四篇，與其書眾篇連第，故獨存。今引說就經各附其章，疑者闕之。又采諸眾雜集為刑名二篇，略解指歸，以俟君子。」如所云，則勝曾引說就經各附其篇，恨其注不傳，無可徵也。
僃城門諸篇具古兵家言，惜其脫誤難讀，而弇山先生于此書，悉能引據傳注類書，匡正其失。又其古字古言，通以聲音訓故之原，豁然解釋，是當與高誘注呂氏春秋、司馬彪注莊子、許君注淮南子、張湛注列子，並傳於世。其視楊倞盧辯空疏淺略，則倜然過之。
時則有仁和盧學士抱經，大興翁洗馬覃谿，及星衍三人者，不謀同時共為其學，皆折
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