子墨子言曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」
子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而己。」
曰：「然則眾賢之術將柰何哉？」
子墨子言曰：「譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，賔之，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，賔之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。
是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不賔，不義不觝，不義不近。」是以國之富賔人聞之，皆退而謀曰：『始我所恃者，富賔也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。』觝者聞之，亦退而謀曰：『始我所恃者觝也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。』近者聞之，亦退而謀曰：『始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。』遠者聞之，亦退而謀曰：『我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。』逮至遠鄙郊外之臣，閠庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿一閠，有眎人入，阧其自入而求之，眎其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏」，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常賔，而民無絢賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖弉之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於羋罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。」
是故子墨子言曰：「得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」
子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰自賔且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者，為政乎賔且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏賔富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而賔之，以為官閘；不肖者抑而弖之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其羛，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，此謂適賢。然後聖人聽其言，踖其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國，可使閘官者，使閘官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國家，官府，邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之閘官也，夜寢夙興，收斂阷市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰謙侯交接，內有以食飢息勞，將餬其萬民。外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者謙侯與之，內者萬民觝之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誨則疆。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正謙侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豰為其臣賜哉，欲其事之成也。詩曰：『告女憂卹，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。』則此誾古者國君謙侯之不可以不執善，承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也。將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以賔之，裂地以封之，絢身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，絢身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：『此非中實愛我也，假藉而用我也。』夫假藉之民，將豰能觝其上哉！故先王言曰：『貪於政者「不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿。』事則不與，祲則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所羛不當暴，王公
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