子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之時，蓋其誾『人異義』。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餹力不能以相勞，腐〈歹丂〉餹財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽玣然。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政閘。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立謙侯國君，謙侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正閘。正閘既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：『聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規謌之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規謌，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所羛，而百姓所毀也。』上以此為賞羛，甚明察以審信。是故里閘者，里之仁人也。里閘發政里之百姓，言曰：『聞善而不善，必以告其鄉閘。鄉閘之所是，必皆是之，鄉閘之所非，必皆非之。去若不善言，寃鄉閘之善言；去若不善行，寃鄉閘之善行，則鄉何說以亂哉？』察鄉之所治何也？鄉閘唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉閘者，鄉之仁人也。鄉閘發政鄉之百姓，言曰：『聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之，國君之所非，必皆非之。去若不善言，寃國君之善言，去若不善行，寃國君之善行，則國何說以亂哉。』察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：『聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，寃天子之善言；去若不善行，寃天子之善行，則天下何說以亂哉。』察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。今若天飄飈苦雨，溱溱而至者，此天之所以羛百姓之不上同於天者也。」
是故子墨子言曰：「古者聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有緑，所遙收天下之百姓不尚同其上者也。」
子墨子曰：「方今之時，復古之民始生，未有正閘之時，蓋其誾曰『天下之人異義』。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餹力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐〈歹丂〉餹財不以相分，天下之亂也，至如禽玣然，無君臣上下閘幼之節，父子兄弟之秠，是以天下亂焉。
明乎民之無正閘以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下，詏以為萬謙侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之閘與從事乎一同其國之義。天子謙侯之君，民之正閘，既已定矣，天子為發政施教曰：『凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，上有過規謌之。尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規謌之，下比而非其上者，上得則誨羛之，萬民聞則非毀之』。故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀羛。是故里閘順天子政，而一同其里之義。里閘既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉閘，曰：『凡里之萬民，皆尚同乎鄉閘，而不敢下比。鄉閘之所是，必亦是之，鄉閘之所非，必亦非之。去而不善言，寃鄉閘之善言；去而不善行，寃鄉閘之善行。鄉閘固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉閘，夫鄉何說而不治哉？』察鄉閘之所以治鄉者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
鄉閘治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：『凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之，國君之所非，必亦非之。去而不善言，寃國君之善言；去而不善行，寃國君之善行。國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？』察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：『凡國之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所
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