司马迁作史记於费誓具详焉於秦誓删取焉而文侯之命则没之盖以其言无足存而不知事不可没也用此观之圣人删述之义羣贤莫之能赞岂独春秋之笔削哉
书存文侯之命而宣王中兴用贤讨叛事列正雅者其誓诰策命之文无一见焉先儒以谓亡於幽王之乱而余窃意所亡者不惟宣王之书自君牙以下六篇皆孔子摭拾於乱亡之余非得之周室之史记也自唐虞夏商非关一代废兴之故不以列於书故周书自毕命以前皆造周毖殷保世靖民之大政也若专取辞意之善则成康之际周召共政史逸作册其命官之辞远过於君牙冏命者必多矣孔子乃舍彼而取此义安处与用此知康王以前策命之大者已与誓诰并列於学官而立为四术其余内史所藏孔子盖未之见也吕刑则布在四方而有司籍之若鲁若晋若秦之书则其国传之君牙冏命则其家守之子尝学礼而病杞宋之无徵故於周书惜其仅有存者而録之以垂法戒焉耳使得诸周内史所藏则岂宜濶希而不类如此哉【使内史之籍尚存而孔子未之见亦不宜竟以君牙以下六篇续备有周一代之书而定以百篇之数】抑观君牙冏命秦誓而又以叹世变之亟焉文武之政刑皆变乱於穆王而读其书彬彬乎去成康不远也秦穆悔过思贤之言可法於後世而力逞其忿以遂前愆言与行显背而谓可涂民之耳目夏殷之末造未尝有是也二帝三王纯一忠敬之风其尚可复也哉此又序书之隐义也
读二南
二南之序曰系之周公系之召公余少受诗反覆焉而不得於心及观朱子集传云得之国中而杂以南国之诗谓之周南得之南国者直谓之召南然後心惬焉而汉广汝坟所以独列於周南则其义未之前闻也夫周道兴於西北自北而南地相直者正江汉也风教远烝於此则周之西南沿汉与江庸蜀羌髳微卢彭濮之怙冒举诸此矣至於汝坟则又自西而益东自南而渐北殷商国畿而外皆周之宇下所谓三分天下有其二也且其辞义以视召南诸篇亦莹然而出其类方是时被化之国其上之风教虽能应於关雎麟趾而下之礼俗犹未尽淳观汉广之爱慕流连而知其不可求则与行露野有死麕悄乎其有惧心者异矣草虫殷雷自言其伤而已耳汝坟则忧在王室而勉其君子於文王以服事殷之心若或喻之録此二诗而被化之先後疆略之广轮观感之浅深一一可辨矣十三国之风其篇次列於周太师或孔子更定所不敢知而二诗之在周南则为周公所手订决也惟何彼穠矣其作於镐洛若齐人为之皆不宜以入召南岂秦火之後诗多得之讽诵汉之经师失其传而漫以附焉者与
读?鄘至曹桧十一国风
汉唐诸儒於变风傅会时代各有主名以入於美刺朱子既明辨之而世儒犹哓哓盖谓一国之诗数百年之久所存必政教之尤大者闾阎丛细之事男女猥鄙之情即间録以垂戒不宜其多乃至於此而不知删诗之指要即於是焉存盖古者自公卿至於列士职以诗献而衰世之臣孰是如大雅之旧人家父凡伯者乎故淇澳缁衣而外士大夫忧时闵已之诗所存无几而丛细猥鄙之辞则无一或遗盖民俗之真国政之变数百年後废兴存亡昬明之由皆於是可辨焉稽之春秋中原建国兵祸结连莫剧於陈郑卫次之宋又次之而淫诗惟三国为多【乐记虽云宋音燕女溺志然特论其音且燕女非必淫奔也】以此知天恶淫人不惟其君以此败国亡身殒嗣其民夫妇男女亦死亡危急焦然无宁岁也而淫诗之多寡实与兵祸之疏数相符则删诗之指要居可知矣齐晋秦三国最强而两国无淫诗齐襄灾及其身崔杼弑君陈氏窃国皆由女祸故齐诗终於猗嗟载驰敝笱始於鷄鸣秦之亡以亲奄幸疾师儒故秦诗始於车?驷驖终於夏屋唐俗勤俭固其所以兴也然纤啬筋力则艳以利而易动故其後赵盾栾书皆为国人所附而晋卒分於三族乃桓叔武公为之嚆矢耳国以此始亦必以终兹非其明监与若魏若曹若桧国小而邻逼故君民同忧未敢淫逞而君少偷惰臣或贪愚则国非其国矣总而计之?鄘无徵魏桧早灭卫郑以下七国之亡徵并於所存之诗见之非圣人知周万物而百世莫之能违其孰能与於此然则郑之亡转後於陈而卫之亡又後於宋何也郑之淫风盛於下而未及其上卫有康叔武公之遗德虽至季世犹多君子国於天地必有与立或同始而异终或将倾而复植岂可以一端尽哉以是知天命无常国之兴亡一以人事为准也
读?鄘魏桧四国风
魏桧之诗皆作於未并於晋郑之先其辞其事可按而知也晋自桓叔以後阴谋布德以收晋民而魏偪介焉所任非人贤者思隐吏竞於贪此君子所以叹心忧之谁知而小人则已望乐郊而思适也桧风之作盖在厉王之世有识者忧宗周之殒为将及焉此苌楚匪风所以作也羣儒乃以比於?鄘谓所言皆晋郑之事而朱子亦承用焉【集传谓魏诗为晋作桧诗为郑作并引苏氏桧诗之说必出自他人朱子误记为子由耳】夫晋至武献思启封疆方欲用其民而抚辑之岂复有硕鼠之号而桧并於郑在东迁以後武庄强盛王室再造大难已夷又何风骇车倾之惧乎?鄘旧国之诗无一存焉何也以诸国之风比类以求其义必其君有大美大恶民心以动国俗以移而後风谣作焉鲁宋望国历年久长而诗无风况蕞尔之?鄘立国又日浅哉鲁宋之君有簒弑而无淫昬簒弑之恶宜载於册书而国之臣民则不忍作诗以刺也其俗由旧而无大改更故无风之可陈【观鲁为吴公子札所歌风诗止十五篇可知】孟子说诗必以意逆志而又在於论其世其此类也与
读王风
世儒谓读王风而知周之不再兴非深於诗者之言也方是时上之政教虽傎而下之礼俗未改其君子抱义而怀仁其细民畏法而守分以道兴周盖视变鲁变齐而尤易焉黍离兔爰忧时闵俗百世以下犹使人悱恻而流连大车槛槛师都犹能正其治也君子阳阳匿迹下僚而不改其乐也采葛忧良臣之见谗丘中惧贤者之伏隐观其朝有若荣公皇父师尹之败类者乎君子於役发乎情止乎礼义者无论矣葛藟悲无兄弟则宗子收族大功同财之淳风犹未冺也戍者怀其室家而於君长无怨言思奔之女自誓於所私按其辞意亦未尝心非其大夫观其民有若晋国之诬於栾氏齐鲁之隐民心归於陈季者乎十篇之中淫志溺志敖辟烦促之音无一有焉盖自周公师保万民君陈毕公继治於伊洛自上以下莫不渐於教泽忾於德心而知礼义之大闲故降至春秋簒弑攘夺接迹於诸夏之邦而王室则无之以衆心之不可摇夺也子颓子带子朝之乱国民乡顺官师守常故侯伯公卿倚是以定谋而乱贼皆应时诛讨使当是时上有宣王下有方召则其兴也勃矣况能托国於周孔乎然孔子志在东周其於齐卫之君犹睠睠焉而适周则未尝一自通於共主及二三执政何也盖周之政在世卿久矣以羁旅之士一旦奉社稷以从非圣如汤文安能蹈此故必得大国而用之践桓文之迹然後能成周召之功此孔子之志事也世儒以周不能兴遂谓王风气象薾然不可振起是所谓见其影而不见其形者也孟子言诵诗读书道在知人论世而自道其学曰知言有以也夫
读齐风
余少读着疑与郑之丰卫之桑中为类而非讥不亲迎【亲迎之礼壻本御轮三周先俟於门外且跬步之顷而三易其瑱不惟无此礼数亦非事之情】及少长见班固地理志然後得其徵盖此女所奔者非一人东方之日则奔之者非一女也齐自襄公鸟兽行下令国中长女不得嫁为家主祠名曰巫儿至东汉之初俗犹未改故当其时奔者亦若无怍於父兄受其奔者亦可无憎於里党【盖惟听其奔然後可以安人情别天属也】显言而公传道之是以郑卫之诗按其辞可知为淫奔而着与东方其事其辞与夫妇之唱随者几无辨也国语称襄公田狩毕弋不听国政而惟女是崇则还与卢令亦同时所作耳齐之立国能强由其民习於武节而其後篡弑窃国之衅皆由女宠其诗十一篇二为游田五为男女之乱而冠以古贤妃之警其君盖齐之所以始终者具此矣孔子删诗事有细而不遗辞有汚而不削以是乃废兴存亡之所自也非然则郑卫齐陈之淫声慢声胡为而与雅颂并立与
书周颂清庙诗後
旧说此周公既成洛邑而朝诸侯率之以祀文王之乐歌盖以四时祫祭皆於太庙无独祀文王之礼然武王革殷之後洛邑未作之前不宜竟无祀文王之乐歌尚书武成王来自商至於丰则邦甸侯卫骏奔走执豆笾尚在五庙中之稷庙及武王迁镐乃立天子之七庙而周公於是时特起大义立庙於丰独祀文王【成王作洛至於丰而发命则丰庙作於迁镐之初可知】凡爵命公侯卿大夫皆於丰庙康王命毕公保厘东郊则步自周至於丰江汉之诗召虎鍚命告於文人是也盖祫祭先公先王於后稷之庙率诸侯以致孝享宜也爵命当世之公侯卿大夫而临以上古之侯伯则义有未安镐京虽有文王之庙然后稷及先公先王皆式临焉而独受命於文王之庙非文王之心之所安也郊祀后稷而别立明堂以宗祀文王亦此义也然则载见辟王何以有独祀武王之诗曰此其事与文王异是乃成王免丧初遇吉祭奉武王之主以入王季之庙而特祀焉仪礼所称吉祭犹未配谓此也盖事应祧之祖之终不可缺一时祭故必祫於太庙奉祧主以藏夹室然後特祀新主於所入之庙文王侯伯也吉祭於庙不宜有乐歌成康以降後王皆有吉祭而不为乐歌古人事君亲要於诚信不敢溢言虚美以滋天下後世之口实也
又书清庙诗後
或谓武成丁未祀於周庙天子诸侯之出归告於祖祢之正礼也即事者惟邦甸侯卫耳越三日庚戍柴望大告武成告至於前所告者之正礼也以顺天革命故特举柴望耳既生魄庶邦冢君暨百工受命於周乃庶邦君臣受命於周之始古者爵命必於祭安知非此时特祭於文王之庙而作是诗也然方是时先公先王之乐歌未作不宜先荐文王之诗五庙之旧制未更乐章不宜首举清庙为义且朱子既据贾疏所推日历而升既生魄三语於丁未之前则未知孰为定论也或谓据戴记天子犆礿祫禘祫尝祫烝则时祭亦有犆安知此诗非用於犆祭时乎不知以禘为时祭乃汉儒约春秋所书鲁禘傅会而为之说前儒之辨明矣虽夏殷之世礼文质略事亦难举至周则前期卜日卜尸散斋七日致斋三日使日祭一庙祭之明日绎而宾尸自致斋以至终事兼旬中无一日之间人力则实不能胜国事则一切废置加以天地社稷山川百神之事六服羣辟朝聘会同之政日不暇给矣用此知时祭必无犆而凡祀文王之乐歌皆始作丰庙时所荐也
读周官
呜呼世儒之疑周官为伪者岂不甚蔽矣哉中庸所谓尽人物之性以赞天地之化育者於是书具之矣盖惟公达於人事之始终故所以教之养之任之治之之道无不尽也惟公明於万物之分数故所以生之取之聚之散之之道无不尽也运天下犹一身视四海如奥阼非圣人而能为此乎然自汉何休宋欧阳修胡宏皆疑为伪作盖休耳熟於新莽之乱而修与宏近见夫熙宁之弊故疑是书晩出本非圣人之法而不足以经世也莽之事不足论矣熙宁君臣所附会以为新法者察其本谋盖用为富强之术以视公之依乎天理以尽人物之性者其根源较然异矣就其善者莫如保甲之法然田不井授民无定居而责以相保相受有辠奇衺相及则已利害分半而不能无拂乎人情矣修与宏不能明辨安石所行本非周官之法而乃疑是书为伪是犹惩覆顚而废舆马也是书之出千七百年矣假而战国秦汉之人能伪作则冬官之缺後之文儒有能补之者乎不惟一官之全小司马之缺有能依仿四官之意以补之者乎其所以不能补者何也则事之理有未达而物之分有未明也呜呼三王致治之迹其规模可见者独有是书世变虽殊其经纶天下之大体卒不可易也若修与宏者皆世所称显学之儒而智不足以及此尚安望为治者笃信而见诸行事哉必此之疑则惟安於苟道而已此余所以尤痛疾乎後儒之浮说也
周官辨伪一
凡疑周官为伪作者非道听涂说而未尝一用其心即粗用其心而未能?乎事理之实者也然其间决不可信者实有数事焉周官九职贡物之外别无所取於民而载师职则曰近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二市官所掌惟?布与罚布而?人之絘布总布质布别增其三夏秋二官敺疫禬蛊攻狸蠧去妖鸟敺水虫所以除民害安物生肃礼事也而以戈击圹以矢射神以方书厌鸟以牡橭象齿杀神则荒诞而不经若是者揆之於理则不宜验之於人心之同然则不顺而经有是文何也则莽与歆所窜入也盖莽诵六艺以文奸言而浚民之政皆托於周官其未簒也既以公田口井布令故既簒下书不能遽变十一之说而谓汉法名三十税一实十税五则其意居可知矣故歆承其意而增窜闾师之文以示周官之田赋本不止於十一也莽立山泽六筦榷酒铸器税衆物以穷工商故歆增窜?人之文以示周官征布之目本如是其多也莽好厌胜妖妄愚诬为天下讪笑故歆增窜方相壶涿哲族庭氏之文以示圣人之法固如是其多怪变也夫歆颂莽之功既曰发得周礼以明因监而公孙禄数歆之罪又曰顚倒五经使学士疑惑则此数事者乃莽与歆所窜入决矣然犹幸数事之外五官具完圣人制作之意昭如日星其所伪托按以经之本文而白黑可辨也古者公田为居井竈场圃取具焉国赋所入实八十亩孟子及春秋传所谓十一乃总计公私田数以为言若周之赋法不过岁入公田之谷并无所谓十一之名也又安从有二十而三与十二之道哉闾师之法通乎天下又安有近郊远郊甸稍县都之别哉载师职所以特举国宅园?漆林以
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