钦定四库全书
望溪集卷二
翰林院侍讲衔方苞撰
读子史【论文附】
书删定荀子後
昔昌黎韩子欲削荀氏之不合者附於圣人之籍惜其书不传余师其意去其悖者蔓者复者俚且佻者得篇完者六节取者六十有二其篇完者所芟薙几半然间取而诵之辞意相承未见其有阂也夫四子之书减一字则义不着辞不完盖无意於文而乃臻其极也荀氏之辞有枝叶如此岂非其中有不足者耶抑吾观周末诸子虽学有醇驳而言皆有物汉唐以降无若其义藴之充实者宋儒之书义理则备矣抑不若四子之旨远而辞文岂气数使然耶抑浸润於先王之教泽者源远而流长有不可强也
读管子
管子之用周礼也体式之繁重一变而为径捷焉气象之寛平一变而为严急焉非故欲为此也势也盖周公之时四海一家制礼於治定功成之後故纪纲民物可一循其自然之节以俟其迟久而成管子承乱用区区之齐将以合势之散正时之倾非及其身不能用也非及其君之身不能用也而岂可俟哉惟欲速而苦其难成故其行之也亦不得不严且急焉是管子之不得已也然周官之作依乎天理以尽万物之性而管子之整齐其民也则将时用以取所求是则其根源之异也而读其书尚知令行禁胜之必本於君身聪明思虑当付之衆人而不自用则又非诸法家之所能及矣夫
读史记八书
礼乐律历四书或曰褚少孙所补或曰盖子长为之而未具皆非也其序礼乐用意尤深盖太初所定改正朔易服色已具历书及封禅书至宗庙百官之仪则袭秦故不合圣制者汉之乐自文景以前习常肄旧而已武帝所作十九章文虽尔雅然自青阳朱明西皥玄冥而外多谀诞且非雅声其甚者如太乙马歌则汲黯所谓先帝百姓不知其音者故止序其大略而不复排纂为书盖伤汉之兴几无所谓礼乐也故於四时之歌明着其指曰世多有故不论则非为之而未具明矣其续以戴记荀卿之文或乃少孙所为耶汉之乐既无可次而律则往古成法故独着其通於兵事以为法戒武帝改历虽由公孙卿札书而洛下闳运算日顺夏正於历术则无可议者故直述其事凡此皆着书之义法一定而不可易者非故欲如此也其後四书论系於书後亦各有义焉盖河渠平凖非若礼乐律历可前序其事而以名物度数次列於後者封禅书所载诸畤诸祠虽有方色牲币之数而皆秦汉间妖妄不经之制且与封禅无与也故其事并详於书而略见已意於後惟天官宜与律历一例特家世所掌有独传其精义者灾异之变有亲得之见闻者诸家之占有考之而不合者故列次衆法於前而以已意详论於後所由与律历二书异也七书皆通古今而平准则汉一代之制故独以古事附论於後而志慨焉乐律天官三书之末及律书序前後各附赘一节意义无可推者或亦少孙所为然秦纪亦别载襄公後二百余年事岂子长摭拾旧闻始将采用後复置之而录者不知而妄附与是未可知也
书礼书序後
是篇之义盖痛古礼遭秦而废历汉五世而终不能兴也盖秦有天下杂采六国礼仪而尽弃三代之旧本以自便其淫侈而汉诸帝半挟私意而安秦仪故首揭其指以谓先王制礼所以宰制万物役使羣衆者皆出於天理之自然而非人力所强设也其曰至大行礼官观三代损益盖叹古仪法之具存也武帝时河间献王尚得邦国礼五十六篇况汉之初秦周间老师宿儒犹在使高帝有志复古文献非无徵者而叔孙通希世度务虽有损益大抵皆袭秦故厥後以文帝之躬化而惑於道家之言武帝虽好儒术实不能用太初所定不过改正朔易服色以文封禅其宗庙百官之仪袭秦之故不合圣制者遂着为典常而垂之於後过此以往则去古愈远复之愈难矣当是时所招儒术之士非不能定仪也恐陈古义以拂时君之欲故迁延观望至十余年而不就耳至或私议古者太平万民和喜瑞应辨至乃采风俗定制作是深知礼意者而适与武帝时四海骚然人民愁病灾异数见相反故帝闻而恶之观制诏御史云云则惮复古而乐秦仪情不能自掩矣子长盖深病乎此而未敢斥言之故伤其心於往事而称孔子以正名不合於卫其徒卒以沈湮而志痛焉河间献王所献邦国礼五十六篇至唐犹存而唐以前无议复者犹秦志也呜呼子长其见之矣
又书礼书序後
子长此序非独痛时事也其於终古礼俗之变尽之矣盖三代之礼缘情依性故能经纬人道规矩无所不贯上自宫寝郊庙朝廷之礼既有以正君身统百官下逮黎庶宫室车服饮食嫁娶丧祭各授以节而适其宜所以宰制万物役使羣衆而人力无所庸者此也礼之失自春秋始极於战国至秦有天下杂采六国之仪而尽废三代之礼盖将极情纵欲凡势力之所能逞则恣焉而深恶夫古礼之大为之防也夫人之生莫不有耳目口体之欲不为之节则日就淫侈而民力将有所不堪故先王不禁其欲而必以礼为防所以救民之雕敝也鲁秉礼之国也而僭郊禘管仲贤大夫也而备三归子夏圣门之高弟也而说纷华盛丽故先王诱进以仁义束缚以刑罚犹惧民之踰其防也况导以淫侈而不为之制乎太初所定不过改正朔易服色封泰山以及宗庙百官之仪凡宫室车服饮食嫁娶丧纪下逮黎庶者无闻焉而制辞乃曰百姓何望之数者虽尽善与百姓何与况其为袭秦之故不合圣制者乎汉之诸帝无论矣独文帝之躬化可以兴礼而溺於道家之学以为繁礼饰貌无益於治则於先王之缘情依性经纬人道者亦概乎其未之闻也夫无躬化则礼不虚行然有躬化而不兴三代之礼亦不足以化民成俗自周以前上将纳民於轨物而身先之自秦以後身不能由而於民亦荡然不为之制其宗庙百官之仪仅有存者亦虚器耳而定为典常
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